관자 35 치미(侈靡)

물어 말하였다. "옛날과 지금의 때가 같은가?" 답하였다. "같다." "그 사람은 같은가, 같지 않은가?" 답하였다. "같지 않다. 더불어 그 처벌을 다스릴 수 있다. 곡(俈, 제곡)·요(堯)의 때에는 혼탁한 아름다움이 아래에 있어, 그 도가 홀로 남보다 뛰어난 것이 아니었다. 산이 같지 않아도 쓰임이 넉넉하고 못이 닳지 않아도 기름이 족하였다. 밭갈아 스스로 기르고 그 남는 것으로 좋이 천자에게 응하므로 평안하였다. 소와 말의 목축이 서로 미치지 않고 백성의 풍속이 서로 알지 못하되, 백 리를 나가지 않아도 와서 족하였다. 그러므로 다스리지 않아도 고요하였다. 그 옥사는 한 발을 절고 한 신을 절게 함으로 죽음에 해당하였다. 이제 주공(周公)이 [죄인을] 가득 끊고 머리를 가득 끊고 발을 가득 끊어도 죽을 백성이 복종하지 않으니, 사람의 본성이 아니라 [세상이] 피폐한 것이다. 땅이 무거워지고 사람이 실려, 헐고 피폐하여 기름이 족하지 못하고, 말작(末作, 상공업)을 일삼아 백성이 일어나니, 이 때문에 아래는 이름이요 위는 실질이다. 성인은 근본을 살피고 즐거움에 노닌다. 큰 어둠이요 넓은 밤이다."

물어 말하였다. "때를 일으켜 교화함은 어떠한가?" "사치(侈靡)보다 좋은 것이 없다. 실질을 천히 여기고 쓸데없는 것을 공경하면 사람을 본받게 할 수 있다. 그러므로 곡식과 쌀을 천히 여기되 구슬과 옥을 공경하듯 하고, 예악을 좋아하되 생업을 천히 여기듯 함이 근본의 시작이다. 구슬은 음(陰) 가운데 양(陽)이므로 불을 이기고, 옥은 음 가운데 음이므로 물을 이긴다. 그 교화가 신묘함 같다. 그러므로 천자는 구슬과 옥을 간직하고 제후는 금과 돌을 간직하며 대부는 개와 말을 기르고 백성은 베와 비단을 간직한다. 그렇지 않으면 강한 자가 지킬 수 있고 지혜로운 자가 칠 수 있어, 귀한 바를 천히 여기고 천한 바를 귀히 여기게 된다. 그렇지 않으면 홀아비·과부·홀로된 이·노인이 더불어 얻지 못하니, 고름의 시작이다."

"정사와 교화 중 무엇이 급한가?" 관자가 말하였다. "무릇 정사와 교화는 서로 비슷하나 방법이 다르다. 무릇 교화란, 아득하기 가을 구름이 먼 듯하여 사람의 마음을 슬프게 움직이고, 자욱하기 여름의 고요한 구름 같아 사람의 몸에 미치며, [메아리]치기 휘파람의 고요함 같아 사람의 뜻을 원망으로 움직이고, 넘실대기 흐르는 물 같아 사람으로 하여금 그리워하게 한다. 사람이 나아가는 바이니 교화의 시작이라, 몸이 반드시 갖추어야 한다. 비유하면 가을 구름이 처음 보이는 것 같아, 어진 자도 어질지 못한 자도 교화된다. 공경하여 대하고 사랑하여 부리되 마치 신산(神山)에 울타리 둘러 제사하듯 한다. 어진 자가 적고 어질지 못한 자가 많으나, 그 어진 자를 부리면 어질지 못한 자가 어찌 교화되지 않겠는가? 이제 정사는 법칙이 적으니, 무릇 형(形)을 이루는 징조 같은 것이다. 떠나면 적으니 사람을 부릴 수 있겠는가?" "가난과 부유함을 씀은 어떻게 해야 하는가?" 답하였다. "심히 부유하면 부릴 수 없고 심히 가난하면 부끄러움을 알지 못한다. 물이 평평하면 흐르지 않으니 근원이 없으면 빨리 마른다. 구름이 평평하면 비가 심하지 않으니 쌓인 구름이 없으면 비가 빨리 그친다. 정사가 평평하되 위엄이 없으면 행해지지 않고, 사랑하되 친함이 없으면 흩어진다. [이하 여러 구절은 탈락·착오가 심하여 뜻이 분명치 않다.] 조상을 공경함은 시작을 높임이요, 약속과 미더움은 행실을 논함이며, 천지의 이치를 높임은 위엄을 논하는 까닭이다. 박한 덕의 임금의 곳간 주머니는 반드시 이루어진 형벌로 사람을 논하니, 이것이 정사가 행해짐이라 왕 노릇 할 수 있겠는가?"

"청컨대 묻건대 그것을 씀은 어떠한가?" "반드시 천지의 도를 분별한 뒤에 공명을 심을 수 있다. 땅의 이로움을 분별하면 백성을 부유하게 할 수 있고, 사치에 통하면 선비를 친하게 할 수 있다. 임금이 친히 일을 좋아하고 강하게 결단하며 어질게 사람 맡기기를 좋아한다. 임금이 오래도록 해를 다스려 백성이 일찍 죽거나 돌림병 들지 않고, 육축이 두루 자라며 오곡이 두루 익은 뒤에야 백성의 힘을 쓸 수 있다. 이웃 나라의 임금이 모두 어질지 못한 뒤에야 왕 노릇 함을 얻는다." "모두 어질면 어떠한가?" 답하였다. "홀연히 경(卿)을 바꾸어 옮기고 홀연히 일을 바꾸어 교화하며, 변하여 족히 이름을 이루고 피폐함을 이어 이름으로 권하며, 씨를 자애로이 하여 백성을 부유하게 한다. 말에 응하여 감응을 기다리고 사물과 더불어 함께 자란다. 그러므로 해와 달의 밝음이 바람과 비에 응하여 심으니, 하늘이 덮는 바와 땅이 싣는 바가 이 백성의 좋음이다. 가지지 못하면서 천지를 추하게 함은 천자의 일이 아니다. 백성이 변하는데 변하지 못함, 이는 가죽을 막대에 붙임이요, 가죽이 있으되 변혁하지 못하면 복종시킬 수 없다. 백성은 미더움에 죽고 제후는 교화에 죽는다."

"청컨대 묻건대 제후의 교화의 피폐함이여." "피폐함이란 집(家)이요, 집이란 사람이 무겁게 여기는 바를 인하여 행하는 것이다. 우리 임금이 늘 사냥하러 오면 임금이 늘 범과 표범의 가죽을 쓰고, 공력(功力)의 임금에게는 금과 옥과 폐백을 올리며, 싸움을 좋아하는 임금에게는 갑병을 올린다. 갑병의 근본은 반드시 밭과 집에 앞선다. 이제 우리 임금이 싸우면 청컨대 백성이 무겁게 여기는 바를 행하라. 음식이며 사치한 즐거움은 백성이 원하는 바이니, 그 바라는 바를 족하게 하고 그 원하는 바를 넉넉하게 하면 그들을 부릴 수 있다. 이제 가죽 옷을 입고 뿔 갓을 쓰며 들풀을 먹고 들물을 마시게 하면 누가 그들을 부릴 수 있겠는가? 마음이 상한 자는 공을 이룰 수 없다. 그러므로 일찍이 지극한 맛에 이르고 지극한 즐거움을 다하며, 알을 새긴 뒤에 삶고 서까래를 새긴 뒤에 불을 땐다. 단사(丹沙)의 구멍을 막지 않으면 상인이 머물지 않는다. 부유한 자가 사치하면 가난한 자가 일한다. 이것이 백성의 게으른 삶이니, 백 번 떨쳐 먹음은 홀로 자기를 위함이 아니라 그 교화의 쓰임을 기르는 것이다. 그 신하란 주고서 빼앗고 부리고서 그치게 하며, 한갓 부유하게 하고 아비가 쳐서 엎드리게 하며, 빈 작위를 주어 교만하게 하고 그 봄가을의 때를 거두어 줄이며, 잡되이 나를 예우하여 거하게 하고, 때로 그 강한 자를 들어 기린다. 강하여 일을 섬길 만하게 하고, 변설로 말을 분별하며, 지혜로 청함을 부르고, 청렴으로 사람의 표적이 되게 한다. 굳세고 강하여 여섯을 타고 그 덕을 넓혀 윗자리를 가벼이 여기는데, 부릴 수 없어 흘러 옮겨가면, 이를 나라가 망하는 틈이라 한다."

"그러므로 법으로 떳떳함을 지키고 예를 높여 풍속을 바꾸며, 위가 미더우면 꾸밈을 천히 여기고, 인연을 좋아하고 [장사를] 좋아함, 이를 나라를 이루는 법이라 한다. 나라를 다스리는 자는 백성의 본성을 되돌린 뒤에 백성과 더불어 친할 수 있다. 백성이 편안하기를 바라면 수고로움으로 가르치고, 백성이 살기를 바라면 죽음으로 가르친다. 수고로움의 가르침이 정해지면 나라가 부유하고, 죽음의 가르침이 정해지면 위엄이 행해진다. 성인이란 음양의 이치이므로 밖은 평평하고 안은 험하다. 그러므로 그 정(情)을 미덥게 하는 자는 그 신(神)을 상하고, 그 바탕을 아름답게 하는 자는 그 꾸밈을 상한다. 교화의 아름다운 것은 그 이름에 응하고, 그 아름다움을 변하는 것은 그 때에 응하니, 그 단서를 조짐하지 못하는 자는 재앙이 미친다. 그러므로 땅의 이로움을 인하고 하늘의 가리킴을 좇으며, 그 죽음을 들어 욕되이 하고, 나라를 여닫음을 욕되이 한다. [이하 여러 구절은 글자가 어그러져 뜻이 분명치 않다.]" 환공이 말하였다. "나라 문을 막으면 백성이 누가 거리낌 없이 노닐겠으며, 무엇으로 대비하겠는가?" "천하가 너그러이 하는 바를 가리고, 귀신이 마땅히 여기는 바를 가리며, 사람과 하늘이 받드는 바를 가려 빨리 그 몸을 맡기니, 이것이 편안케 하는 까닭이다."

"강한 자와 짧은 자가 나란히 서면 나라는 어떻게 하는가?" "높이 이름을 주어 들어 올리고, 무겁게 관(官)을 주어 위태롭게 하며, 그 능력을 따져 좇는다. 가까우면 멀리하여 사람이 도모하지 못하게 하고, 멀면 자주 [살펴] 사람이 굽히지 못하게 한다. 이것이 그를 다루는 까닭이다." "크게 신하가 심히 큰 자가 있어 도리어 해가 되려 한다. 내가 근심을 덜고 해를 없애려 하나 작은 것으로 큰 것을 살피려 하니 어찌해야 하는가?" "그 뿌리를 깊이 하여 베지 말고, 일을 굳게 하여 들이지 말며, 깊이 [적셔] 마르지 않게 하고, 본받지 않게 하여 돕지 말며, 밝게 드러내어 멸하지 말고, 살아 영화롭게 하여 잃지 말라. 열 마디 말이 이 한 마디를 이기지 못하니, 비록 흉하여도 반드시 길하다. 그러므로 평평히 하여 채운다." "일이 없을 때 총괄하여 일이 있기를 기다려 행함은 어떠한가?" "쌓는 자가 남는 음식을 세워 사치하고, 수레와 말을 아름답게 하여 달리며, 술을 많게 하여 흩고, 천 해에 음식을 내지 않음, 이를 근본의 일이라 한다."

"고을 사람에게 주인이 있어 다스려 쓰는데도 다스려지지 않으면 저자에 쌓는다. 한 사람은 아래에 쌓고 한 사람은 위에 쌓으니, 이를 이로움에 떳떳함이 없다 한다. 백성에게 보배가 없어 이로움을 으뜸으로 삼는다. 한 번 오르고 한 번 내림이 오직 이로움 있는 곳을 따른다. 이로운 뒤에 통할 수 있고 통한 뒤에 나라를 이룬다. 이로움이 고요하여 교화되지 않으면 그 나는 바를 보아 좇아 옮기고, 그 부릴 수 없는 것을 보아 인하여 백성의 등급으로 삼는다. 그 이름을 좋아하는 자를 가려 백성을 다스리게 하되, 좋아하여 그치지 않으면 이로써 나라의 기강으로 삼는다. 공이 이루어지지 않은 자는 홀로 이름할 수 없고, 일이 도에 이르지 않은 자는 이름을 말할 수 없다. 공을 이룬 뒤에야 홀로 이름할 수 있고, 일이 도에 이른 뒤에야 이름을 말할 수 있으니, 그런 뒤에야 [제사를] 받들어 술 권함을 이를 수 있다. 그 선비를 앞세우는 자는 스스로 범함이요, 그 백성을 뒤로 하는 자는 스스로 넉넉함이다. 나라의 지위를 가벼이 하는 자는 나라가 반드시 패하고, 귀척(貴戚)을 멀리하는 자는 꾀가 장차 새어나간다. 다른 나라 사람을 벼슬시키지 말라, 이것이 떳떳함이다. 자주 바꾸지 말라, 이것이 이룸을 패하게 함이다. 대신이 죄를 얻으면 봉토 밖으로 내치지 말라, 이것이 실정을 새게 함이다. 자주 대신의 집에 의거하여 술 마시지 말라, 이것이 나라를 크게 사그라지게 함이다. [이하 여러 구절은 탈락·착오가 심하여 뜻이 분명치 않다.]"

"일이 서고서 무너짐은 어째서인가? 군대가 멀리 가서 두려워함은 어째서인가? 백성이 이미 모였다가 흩어짐은 어째서인가? 편안함을 그치고 위태로워짐은 어째서인가?" "공을 이루고도 미덥지 못한 자는 위태롭고, 군대가 강하되 의가 없는 자는 잔악하다. 가까운 곳을 삼가지 않으면서 먼 곳을 오게 하려 하면 군대가 미덥지 못하다. 가까운 신하를 다스려 그 먼 곳에 합하는 자는 선다. 망하는 나라가 일어남과 무너지는 나라의 족속은 군대가 멀리 가서 두려워하지 않는다. 나라가 작은데 큼을 닦고 어질되 이롭지 못한데도 오히려 이름을 다투는 자가 있으니, 위태롭도다 이것이! 모음의 힘을 즐겨 남의 강함을 아우르고 그 해를 기다리면, 비록 모여도 반드시 흩어진다. 큰 왕은 무리를 믿지 않고 스스로 믿으니, 백성이 스스로 모여 이바지한 뒤에 이롭게 하면 이루어져 해가 없다. 친한 자를 멀리하고 밖과 꾀하기를 좋아하며, 어짊으로 하되 꾀가 새고, 적고 천한 것을 천히 여기며 큰 것을 좋아함, 이것이 위태로워지는 까닭이다. 무리지되 실질을 줄이고, 취하되 사양함을 말하며, 음(陰)을 행하되 양(陽)을 말한다. 남에게 화 있음을 이롭게 여기고 남에게 근심 없음을 말하며, 내가 홀로 이것을 가지고자 하니 어찌하랴!"

"이런 까닭으로 그때에 재물을 펴는 도로 명령을 행할 수 있다. 이로움이 흩어져 백성이 살피니 반드시 몸에 본받게 한 뒤에 행한다." 환공이 말하였다. "무엇을 이름인가?" "상(喪)을 길게 하여 그 때를 [늘이고], 장사를 무겁게 보내어 몸의 재물을 일으킨다. 한 친속이 가고 한 친속이 오니 친함을 합하는 까닭이라, 이를 무리의 약속이라 한다." 물었다. "그것을 씀은 어떠한가?" "큰 구덩이를 파는 것은 가난한 백성을 부리는 까닭이요, 무덤을 아름답게 하는 것은 밝음을 꾸미는 까닭이며, 큰 관과 곽을 쓰는 것은 목공을 일으키는 까닭이요, 옷과 이불을 많게 하는 것은 여공(女工)을 일으키는 까닭이다. 그래도 다하지 못하므로 차례로 띄움이 있고, 차등의 울이 있고 묻어 간직함이 있어, 이것을 지어 서로 먹은 뒤에 백성이 서로 이롭게 하니, 지키고 싸우는 대비가 합해진다. 향이 풍속을 달리하고 나라가 예를 달리하면 백성이 흐르지 않고, 법을 같이하지 않으면 백성이 곤하지 않다. 향의 언덕 노인이 통하지 않아 처벌과 흐름과 흩어짐을 보면 사람이 [넘보지] 않는다. 향을 편안히 하고 집을 즐거워하며 제사 받들어 노래하되, [멋대로] 이름을 일컫는 자는 모두 처단하니, 백성의 풍속을 머무르게 하는 까닭이다. 모난 정전(井田)의 셈을 끊고 승마(乘馬)의 밭의 무리를 제도한다. 언덕과 골짜기에 귀신을 세워 삼가 제사하되, 모두 분별로 먹는 셈을 삼아 근본을 무겁게 여김을 보인다. 그러므로 땅이 천 리 넓은 자는 녹이 무겁고 제사가 높으니 그 임금에게 남음이 없다. [이하 여러 구절은 글자가 어그러져 뜻이 분명치 않다.] 어진 이를 높임을 으뜸으로 하므로 군신이 [제사를] 관장하니, 군신이 관장하면 위아래가 고르다. 이로써 어진 이를 높임이 무익함을 아니, 그 망함이 이에 마땅하다. 어진 이를 높이는 자는 망하고 어진 이를 부리는 자는 창성한다. 의를 높여 포악을 금하고 조상을 높여 조상을 공경하며, 종족을 모아 [제사로] 죽임을 알려 가벼이 임금 노릇 하지 않음을 보인다."

[이하 단락은 환공과 중부제자의 문답으로 戒편·26과 거의 같은 내용이 반복되며, 글자에 어그러짐이 있다.] 제사를 실어 밝게 두었다. 고자(高子)가 듣고 중침제자(中寢諸子)에게 고하고, 중침제자가 과인에게 고하니, 조정을 비우고 솥의 음식을 들이지 않았다. 중침제자가 궁중 여자에게 고하여 말하였다. "공께서 장차 행차하시므로 공을 전송하지 않는다." 공이 말하였다. "행차하지 않거늘 너는 어디서 들었느냐?" 말하였다. "중침제자에게서 들었습니다." 중침제자를 찾아 물었다. "과인이 행차하지 않거늘 너는 어디서 들었느냐?" "제가 선인(先人)에게 듣건대, 제후가 조정에 머물며 솥의 음식을 들이지 않음은 밖의 일이 있지 않으면 반드시 안의 근심이 있는 것이라 하였습니다." 공이 말하였다. "나는 너와 더불어 미치고자 하지 않았거늘 네 말이 이에 이르렀으니, 너와 더불어 미쳐 말하지 않을 수 없다. 내가 제후를 이르게 하고자 하나 제후가 이르지 않으니 어찌하랴?" "여자는 제후를 이르게 함을 분별하지 못합니다. 다만 제가 더러운 살생의 일을 하지 않으면서부터, 사람이 직분을 폄에 옷을 얻을 수 없으니, 비록 성인이 있은들 어찌 쓰겠습니까?"

"옛 도를 갈고 새것을 본떠 나라를 안정시킨 뒤에 때를 교화함은 어떠한가?" "나라가 가난한데 탐욕하고 비루한 자가 부유하여 아름다움을 조정에 모으면 나라를 판다. 나라가 부유한데 비루한 자가 가난하면 다 저자만 못하다. 저자란 권하는 것이니, 권함은 일으키는 까닭이다. 근본이 좋고 말작(末事)이 일어나되 사치하지 않으면 근본 일이 설 수 없다. 어진 이를 가리고 능한 이를 천거함을 얻지 못하면 어찌 복종하지 않는 자를 칠 수 있겠는가? [이하 여러 구절은 글자가 어그러져 뜻이 분명치 않다.] 옛것을 좇아 법을 닦아 정사로 도를 다스리면, [이하 글자가 어그러져 뜻이 분명치 않다.] 우리 임금이 그러므로 이오를 취하였다 이른다." 공이 말하였다. "어찌함인가?" 답하였다. "같음으로 한다. 그날이 오래 임하면 서서 기다릴 수 있다. 귀신이 밝지 않고 주머니의 음식이 갚음이 없음은 두터운 덕을 밝힘이요, [재물을] 뜨고 가라앉힘은 재물을 가벼이 여김을 보임이다. 먼저 상(象)을 세워 기약을 정하면 백성이 좇으므로 빈다. [이하 글자가 어그러져 뜻이 분명치 않다.] 재물을 가벼이 여기고 이름을 무겁게 여긴다." 공이 말하였다. "같이 임함이여, 이른바 같음이란 앞뒤로 지혜로 [바꾸는] 것인가? 재물을 고르게 하여 다투면 의지하여 기뻐하고, 열이면 좇아 복종하며 만이면 교화된다. 공을 이루되 알지 못하여 백성이 기약한 뒤에 형(形)을 이루고 이름을 고치면 임한다."

"청컨대 묻건대 변방을 다스림은 어떠한가?" 대답하였다. "무릇 변방은 날마다 변하니 떳떳함을 아는 것으로 볼 수 없다. 백성이 처음 변하지 않았는데 이를 변하다 함, 이는 스스로 어지럽힘이다. 청컨대 변방에 물어 그 어지러움을 견주고 일로 맡긴다. 그 꾀를 인하여 사방 백 리의 땅에 표지를 세워 서로 바라보게 하니, 장정은 화를 향해 달리고 부인은 음식을 갖춘다. 안팎이 서로 대비하니 봄가을 하루에 패하면 천금이라 일컬어, 근본에 맞추어 움직인다. 후인(候人)은 무겁게 여길 수 없으니 오직 위와 사귀어, 능히 변방의 말을 정한다. 행인(行人)은 사사로움이 있어서는 안 되니, 사사로움이 없음은 안의 인연을 삼는 까닭이다. 능한 자에게 주인을 두어 안의 일을 다스리게 한다."

만세의 나라는 반드시 만세의 실질이 있다. 반드시 천지의 도를 인하여 그 안을 부리지 말고 그 밖을 부리며, 그 작은 것을 부리되 그 큰 것을 부리지 말고 그 나라의 보배를 버린다. 그 큰 것을 부리면 한결같이 주어 거룩함이 그 보배를 일컫고, 그 작은 것을 부리면 도로 삼을 수 있다. 능하면 오로지하고, 오로지하면 편안하다. [이하 여러 구절은 글자가 어그러져 뜻이 분명치 않다.] 군자란 사람을 바로잡기에 힘쓰는 자요 바로잡힘을 당하는 자가 아니다. 그러므로 가벼운 것은 가볍고 무거운 것은 무거우니 앞뒤가 자애롭지 못하다. 무릇 가벼운 것은 실질을 잡으니, 가벼우면 부릴 수 있고 무거우면 일으킬 수 없으니, 경중에 가지런함이 있다. 무거움으로 나라를 삼고 가벼움으로 죽음을 삼는다. 녹을 온전히 하여 나라를 가난하게 하고 쓰임을 족하지 못하게 하지 말며, 상을 온전히 하여 덕을 좋아하고 망함을 미워하여 떳떳함을 부리지 말라."

"청컨대 묻건대 먼저 천하에 합하되 사사로운 원망이 없고, 강함을 범하되 사사로운 해가 없게 함은 어떻게 하는가?" 대답하였다. "나라가 비록 강해도 명령은 반드시 충성과 의로 하고, 나라가 비록 약해도 명령은 반드시 공경과 슬픔으로 한다. 강약이 서로 범하지 않으면 사람이 듣고자 한다. 남을 앞세우고 자기를 뒤로 하되 어짊으로 삼지 않는다. 남에게 공을 더하되 [보답을] 얻지 않으면 주머니에 담는 바가 멀고 다투는 바가 밖이다. 사사로운 사귐이 없음을 밝히면 안의 원망이 없다. 큰 것과 더불면 이기고 사사로운 사귐이 많으면 원망하여 죽인다. 이오는 사람에게 재물을 주는 자가 때를 빼앗지 않음만 못하고, 사람에게 음식을 주는 자가 그 일을 빼앗지 않음만 못하다 한다. 이를 안팎의 근심이 없음이라 한다."

일이란 군신의 사이이다. 예의란 임금의 신(神)이요 또 군신의 무리이다. 친척의 사랑은 본성이다. 임금으로 하여금 친히 살펴 함께 찾게 함은 무리의 까닭이다. 임금으로 하여금 편안치 못하게 하는 것은 무리의 사이이니 삼가지 않을 수 없다. 어진 이는 위협할 수 없고 능한 이는 머물게 할 수 없다. 일을 앞에서 막음이 쉽다. 물은 솥의 끓음이니 사람이 모으고, 흙은 땅의 아름다움이니 사람이 죽는다. 강과 호수가 큼 같음에 구슬과 조개를 구하는 자가 명령하지 못한다. 신(神)을 좇아 열기를 멀리하니, 잔을 사귀는 자가 머물지 않고 형이 이로움을 남긴다. 무릇 일에 중국의 사람을 도와 위태로운 나라와 허물 있는 임금을 보고 그 능한 자를 주살하면, 어찌 사직의 주인을 위태롭게 함에 가깝지 않겠는가!

이로움은 본받을 수 없으므로 백성이 흐르고, 신(神)은 본받을 수 없으므로 섬긴다. 천지는 머물 수 없으므로 움직이고, 옛것을 교화하여 새것을 좇는다. 이런 까닭으로 하늘을 얻은 자는 높아도 무너지지 않고, 사람을 얻은 자는 낮아도 이길 수 없다. 이런 까닭으로 성인이 무겁게 여기고 임금이 무겁게 여긴다. 그러므로 지극한 곧음이 지극한 미더움을 낳고, 지극한 말이 지극한 [엄함]에 가니, 지극함을 낳음에 스스로 도가 있다. 꾸밈으로 정(情)을 이기기에 힘쓰지 않고 많음으로 적음을 이기기에 힘쓰지 않는다. 움직이지 않으면 담장이 있음을 바라보고, 두루 몸으로 행한다.

법과 제도와 도량(度量)은 왕자의 떳떳한 그릇이다. 옛 의를 잡고 도를 좇음은 변함을 두려워함이다. 천지는 무릇 신의 움직임 같아 교화하고 변하는 것이다. 천지의 지극함이여, 능히 교화와 더불어 일어나 왕이 쓰면 도로 [그칠] 수 없다. 어진 자가 잘 쓰고 지혜로운 자가 잘 쓰니, 그 사람이 아니면 신과 더불어 간다. 옷과 음식이 사람에게는 하루도 어길 수 없고, 친척은 때로 크게 할 수 있다. 이런 까닭으로 성인은 만민과 더불어 어려운 데 처하여 선다.

사람이 죽으면 쉽게 [흩어지고] 살면 합하기 어렵다. 그러므로 한 번은 상(賞)이 되고 두 번은 떳떳함이 되며 세 번은 굳어진 그러함이 된다. 그 작게 행하면 풍속이 되고 오래되면 예의가 된다. 그러므로 아래로 하여금 위를 당하게 하지 않고 반드시 행한 뒤에 상인(商人)을 나라에 옮기니 사람을 씀이 아니다. 향을 가리지 않고 처하며 임금을 가리지 않고 부리니, 나가면 이로움을 좇고 들면 지키지 않는다. 나라의 산림은 본받아 이롭게 한다. 저자 먼지가 미치는 바는 둘로 그 근본에 의지한다. 그러므로 위가 사치하고 아래가 사치하여 군신이 서로 위아래가 된다. 서로 친하면 군신의 재물이 사사로이 간직되지 않으니, 그러한즉 탐함이 움직여 [얽혀] 먹음을 얻는다. 읍을 옮기고 저자를 옮김도 또한 셈의 하나가 된다.

물어 말하였다. "어진 이가 많음을 말할 수 있는가?" 대답하였다. "물고기와 자라가 미끼를 먹지 않는 것은 그 못을 나가지 않음이요, 나무가 서리와 눈을 이기는 것은 하늘에 듣지 않음이며, 선비가 스스로 다스릴 수 있는 자는 성인을 좇지 않으니, 어찌 [어진 이가 많다] 말하겠는가? 이오가 듣건대, 능함을 억지로 하여 복종시키려 하지 않고 지혜를 길들이려 하지 않으니, 만약 빈 [그릇이] 달의 나루를 기약하고 한 밝음에서 나옴 같으면, 그러한즉 비울 수 있다. 그러므로 그 도를 좁히고 그 주는 바를 박하게 하면 선비가 [모인다]. 사람을 가리지 않고 주는 것을 사람을 좋아함이라 하고, 사람을 가리지 않고 취하는 것을 이로움을 좋아함이라 한다. 이 둘을 살펴 처신과 행실로 삼으면 [어진 이가 모인다]."

모나지 않은 정사는 나라를 다스릴 수 없고, 굽고 고요한 말은 도로 삼을 수 없다. 정사를 때에 맞추면 때와 더불어 간다. 움직이지 않음을 도로 삼고 가지런함을 행실로 삼는다. 세상을 피하는 도는 나아가 취할 수 없으니, 양(陽)인 자는 나아가 꾀하고 기미(幾)인 자는 감응에 응한다. 두 번 죽이면 가지런하니, 그런 뒤에 운행하여 청할 수 있다. 대답하였다. "무릇 꾀를 운행하는 자는 천지의 비고 참이요, 합하고 떠남이며, 봄가을겨울여름의 이김이다. 그러한 뒤에 강약이 더하는 바를 알고, 그런 뒤에 제후에 응하여 사귐을 취한다. 그러므로 안위를 아니 나라가 보존되는 바이다. 때로 하늘을 섬기고 하늘로 신을 섬기며 신으로 귀신을 섬긴다. 그러므로 나라에 죄가 없으면 임금이 오래 살고 백성이 죽이지 않으니, 지혜로 꾀를 운행하되 칼날을 주머니에 섞는다. 그 참은 감응이 되고 그 빔은 망함이 된다. 참과 빔의 합함이 때로 실질이 되고 때로 움직임이 된다. 땅의 양(陽)이 때로 빌려주니, 그 겨울이 두터우면 여름이 덥고 그 양이 두터우면 음이 차다. 이런 까닭으로 왕자는 동지(日至)에 삼간다. 그러므로 비고 참이 있는 바를 알아 정령으로 삼으니, 이미 죽이고 살림이 그 합하여 흩어지지 않으면 일을 결단할 수 있다. 장차 합하면 [짝지을] 수 있으니, 그 따라 행함을 군대로 삼는다. 그 많고 적음을 나누어 굽은 정사로 삼는다."

"청컨대 묻건대 형(形)이 때로 변함이 있는가?" 대답하였다. "음양의 나뉨이 정해지면 달고 쓴 풀이 난다. 그 마땅함을 좇으면 시고 짠 것이 어울려 형과 색이 정해지니, 이로써 성악(聲樂)을 삼는다. 무릇 음양의 나아가고 물러남과 차고 빔이 때로 없으니, 그 흩어지고 합함으로 해(歲)를 볼 수 있다. 오직 성인은 해를 위하지 않고 차고 빔을 알 수 있어, 남는 참을 빼앗아 부족함을 보충하여 정사를 통하게 하고 백성의 떳떳함을 넉넉하게 한다. 땅의 변하는 기운은 그 나는 바에 응하고, 물의 변하는 기운은 정(精)으로 응하여 미리 받으며, 하늘의 변하는 기운은 바름으로 응한다. 또 무릇 천지의 정기(精氣)에 다섯이 있어 반드시 막히지 않으니, 그 빠름과 그 무거운 섬돌로 돌이킴이여, 헐고 나아가고 물러남이 곧 이것이니, 셈의 얻기 어려운 것이다. 이것이 형이 때로 변함이다."

"막힌 평평한 기운의 양(陽)이 만약 사양하여 고요함 같고, 남는 기운의 잠겨 움직임과 사랑하는 기운의 잠겨 슬픔이여, 어찌 얻어 움직임을 다스리는가?" 대답하였다. "그 쇠하는 때를 얻어 자리하여 보면, 흐릿한 아름다움 뒤에 빛남이 있다. 마음에 닦으면 그 죽임이 서로 기다리므로 차고 비고 슬프고 즐거운 기운이 있다. 그러므로 글에 적힌 임금이 여덟인데 신농(神農)이 더불어 있지 않음은, 그 자리가 없어 서로 쓸 수 없기 때문이다."

물었다. "운행의 합함과 참은 어디에 간직하는가?" "스무 해면 넓힐 수 있고 열두 해면 넓힘에 가까우며 백 해면 신(神)을 상하니, 주(周)·정(鄭)의 예가 옮겨졌다. 그러한즉 주의 율(律)이 폐해지고 중국의 초목이 통하지 않는 들로 옮긴 것이 있다. 그러한즉 임금의 소리와 복식이 변하니, 신하에게 [수레를] 의지하는 녹이 있다. 부인이 정사를 하여 쇠의 무거움이 도리어 금을 늘어놓으면, 소리가 아래 굽음을 좋아하고 음식이 짜고 쓴 것을 좋아하니, 임금이 날로 물러난다. 자주 하면 골짜기와 언덕과 산골의 신의 제사가 다시 응하고 나라의 일컫는 이름도 다시 바뀐다. 보는 것도 변하고 살피는 것도 바람 기운이니, 옛 제사에 때로 별이 있고 때로 별이 빛나며 때로 [불꽃] 일고 때로 [둥글다]. 쥐가 넓음의 실질에 응함은 음양의 셈이요, 꽃이 떨어짐 같은 이름은 제사의 칭호이다. 이런 까닭으로 천자가 나라를 위함에 그 심는 사물을 갖추기를 도모한다."