논형 01 봉우(逢遇)

操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤。或高才潔行，不遇退在下流；薄能濁操，遇在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱行，尊於桀之朝；不遇，或持潔節，卑於堯之廷。所以遇不遇，非一也：或時賢而輔惡；或以大才從於小才；或俱大才，道有清濁；或無道德而以技合；或無技能而以色幸。

조행(操行)에는 한결같은 어짊이 있지만, 벼슬길에는 한결같은 만남이 없다. 어진가 어질지 않은가는 재능이요, 만나는가 못 만나는가는 때다. 재능이 높고 행실이 깨끗하더라도 반드시 높고 귀하게 됨을 보장할 수 없고, 능력이 얕고 행실이 흐리더라도 반드시 낮고 천하게 됨을 보장할 수 없다. 혹 높은 재능과 깨끗한 행실로도 만남을 얻지 못하여 아래에 물러나 있고, 얕은 능력과 흐린 행실로도 만남을 얻어 뭇사람 위에 있기도 하다. 세상은 저마다 선비를 취하는 기준이 있고, 선비 또한 저마다 나아가는 길을 얻는다. 나아감은 만남에 있고 물러남은 만나지 못함에 있다. 높고 드러난 자리에 처해도 반드시 어진 것이 아니라 만난 것이며, 낮고 아래에 처해도 반드시 어리석은 것이 아니라 만나지 못한 것이다. 그러므로 만나면 악행을 품고도 걸(桀)의 조정에서 높아지고, 만나지 못하면 깨끗한 절개를 지니고도 요(堯)의 조정에서 낮아진다. 만나고 못 만남의 까닭은 하나가 아니니, 혹 때가 어진데도 악을 돕고, 혹 큰 재능으로 작은 재능을 따르며, 혹 둘 다 큰 재능이나 도(道)에 맑고 흐림이 있고, 혹 도덕이 없이 기예로 합하며, 혹 기예 없이 미색으로 사랑받기도 한다.

伍員、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍員誅死，此異操而同主也。或操同而主異，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹為相，箕子為奴，伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜。以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。

오원(伍員)과 백희(帛喜)는 함께 부차(夫差)를 섬겼으나, 백희는 존중받고 오원은 죽임을 당했으니, 이는 행실이 다르되 임금이 같은 경우다. 혹 행실이 같고 임금이 다르되 또한 만나고 못 만남이 있으니, 이윤(伊尹)과 기자(箕子)가 그것이다. 이윤과 기자의 재능은 같았으나, 이윤은 재상이 되고 기자는 노예가 되었으니, 이윤은 성탕(成湯)을 만났고 기자는 상(商)의 주(紂)를 만났기 때문이다. 무릇 어진 신하로 어진 임금을 섬길 때, 임금이 다스리고자 하고 신하가 어진 재능으로 돕고 나아가고 물러남이 합치하면 그 만남은 본디 마땅하다. 어진 신하로 악한 임금을 섬길 때, 임금이 다스리려 하지 않는데 신하가 충성으로 도와 뜻이 어긋나면 만나지 못함이 본디 마땅하다.

或以賢聖之臣，遭欲為治之君，而終有不遇，孔子、孟軻是也。孔子絕糧陳、蔡，孟軻困於齊、梁，非時君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。夫能御驥者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。御百里之手，而以調千里之足，必摧衡折軛之患。有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之變。故至言棄捐，聖賢距逆，非憎聖賢，不甘至言也。聖賢務高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。

혹 어질고 성스러운 신하로 다스리고자 하는 임금을 만나고도 끝내 만나지 못하니, 공자(孔子)와 맹가(孟軻)가 그것이다. 공자는 진(陳)·채(蔡)에서 양식이 끊겼고 맹가는 제(齊)·양(梁)에서 곤궁했으니, 그때의 임금이 선을 쓰지 않은 것이 아니라 재능이 낮고 지혜가 얕아 큰 재능을 쓸 수 없었던 것이다. 무릇 천리마를 부릴 수 있는 자는 반드시 왕량(王良)이요, 우(禹)·직(稷)·고요(皋陶)를 신하로 부릴 수 있는 자는 반드시 요·순이다. 백 리를 가는 솜씨로 천 리 가는 말의 발을 조절하려 하면 반드시 멍에를 부수는 우환이 있고, 평범한 신하를 부릴 재능으로 큰 신하의 지혜를 부리려 하면 반드시 마음이 막히는 변고가 있다. 그러므로 지극한 말이 버려지고 성현이 거역당하는 것은 성현을 미워하거나 지극한 말을 달가워하지 않아서가 아니다. 성현은 높음에 힘쓰니 지극한 말은 행하기 어렵다. 무릇 큰 재능으로 작은 재능을 구하면 작은 재능이 받아들일 수 없으니, 만나지 못함이 본디 마땅하다.

或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱聖人也，并生唐世，俱面於堯。虞舜紹帝統，許由入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢聖道同、志合、趨齊，虞舜、太公行偶，許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中有異，志雖合，合中有離。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生於帝者之時；伯夷，帝者之佐也，出於王者之世，并由道德，俱發仁義。主行道德不清，留；主為仁義不高，不止，此其所以不遇也。堯混舜濁，武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措均齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無擇深隱不見；禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行偶，退隱操違也。退隱勢異，身雖屈，不願進；人主不須其言，廢之意亦不恨，是兩不相慕也。

혹 큰 재능의 신하로 큰 재능의 임금을 만나고도 곧 만나고 못 만남이 있으니, 우순(虞舜)·허유(許由)·태공(太公)·백이(伯夷)가 그것이다. 우순과 허유는 모두 성인으로 함께 당(唐)의 세상에 태어나 다 같이 요를 대했으나, 우순은 제위를 잇고 허유는 산림으로 들어갔다. 태공과 백이는 모두 어진 이로 함께 주(周)나라에 나와 다 같이 무왕을 만났으나, 태공은 봉함을 받고 백이는 굶어 죽었다. 무릇 성현의 도가 같고 뜻이 합하며 지향이 가지런하나, 우순·태공은 행실이 짝을 만났고 허유·백이는 절조가 어긋났으니, 그 세상에 태어나지 못하고 그 때에 나오지 못했기 때문이다. 도가 비록 같아도 같음 가운데 다름이 있고, 뜻이 비록 합해도 합함 가운데 떠남이 있다. 어째서인가? 도에는 정(精)과 조(粗)가 있고 뜻에는 맑음과 흐림이 있기 때문이다. 허유는 황제(皇者)의 보좌인데 제자(帝者)의 때에 태어났고, 백이는 제자의 보좌인데 왕자(王者)의 세상에 나왔으니, 모두 도덕에서 말미암고 다 같이 인의를 펼쳤다. 임금이 행하는 도덕이 맑지 못하면 머무르고, 임금이 행하는 인의가 높지 못하면 그치지 않으니, 이것이 만나지 못한 까닭이다. 요는 혼탁하고 순도 흐렸으며 무왕은 잔악함을 치고 태공은 포악함을 토벌하여, 다 같이 흐리고 거칠어 거조(擧措)가 고르니, 이것이 만난 까닭이다. 그러므로 순이 천하에 왕 노릇 할 때 고요가 정사를 도왔으나 북인무택(北人無擇)은 깊이 숨어 나타나지 않았고, 우가 천하에 왕 노릇 할 때 백익(伯益)이 다스림을 도왔으나 백성자고(伯成子高)는 자리를 버리고 밭을 갈았다. 고요의 재능이 무택보다 낫고 백익의 능력이 자고보다 뛰어난 것이 아니라, 고요·백익은 등용되고 무택·자고는 물러나 숨었으니, 등용은 행실이 짝을 만남이요 은둔은 절조가 어긋남이다. 은둔하는 형세가 다르니 몸이 비록 굽혀도 나아가기를 원치 않고, 임금이 그 말을 필요로 하지 않아 버려도 마음에 또한 한스럽지 않으니, 이는 둘이 서로 사모하지 않는 것이다.

商鞅三說秦孝公，前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之論；後一，霸者之議也。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距；更調霸說，雖粗見受。何則？精遇孝公所不〔欲〕得，粗遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說無方，而野人說之；子貢之說有義，野人不聽。

상앙(商鞅)이 진 효공(秦孝公)에게 세 번 유세하여 앞의 두 번은 듣지 않고 뒤의 한 번은 쓰였으니, 앞의 둘은 제왕(帝王)의 논이요 뒤의 하나는 패자(霸者)의 의론이었다. 무릇 제왕의 논을 가지고 패자의 임금에게 유세하면 비록 정밀해도 물리쳐지고, 다시 패자의 설로 바꾸면 비록 거칠어도 받아들여진다. 어째서인가? 정밀함은 효공이 얻고자 하지 않는 바를 만났고, 거침은 효공이 행하고자 하는 바를 만났기 때문이다. 그러므로 유세자는 선함에 있는 것이 아니라 유세 받는 자가 그것을 선하게 여김에 있고, 재능은 어짊을 기다리는 것이 아니라 섬기는 자가 그를 어질게 여김에 있다. 말 기르는 자의 말은 방도가 없어도 야인이 그것을 좋아하고, 자공(子貢)의 말은 의리가 있어도 야인이 듣지 않는다.

吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。故為善於不欲得善之主，雖善不見愛；為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。

피리 부는 악공이 좋은 소리를 내었으나 월왕이 기뻐하지 않다가 다시 거친 소리를 내니 월왕이 크게 기뻐했다. 그러므로 좋은 것을 얻고자 하지 않는 임금에게 좋은 것을 하면 비록 좋아도 사랑받지 못하고, 좋지 않은 것을 얻고자 하는 임금에게 좋지 않은 것을 하면 비록 좋지 않아도 미움받지 않는다. 이는 굽은 재주로 합한 것이니, 합하면 만나고 합하지 못하면 만나지 못한다.

或無伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，竊簪之臣，雞鳴之客是。竊簪之臣，親於子反。雞鳴之客，幸於孟嘗。子反好偷臣，孟嘗愛偽客也。以有補於人君，人君賴之，其遇固宜。或無補益，為上所好，籍孺、鄧通是也。籍孺幸於孝惠，鄧通愛於孝文。無細簡之才，微薄之能，偶以形佳骨嫻，皮媚色稱。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面惡色，稱媚於上，嫫母、無鹽是也。嫫母進於黃帝，無鹽納於齊王。故賢不肖可豫知，遇難先圖。何則？人主好惡無常，人臣所進無豫，偶合為是，適可為上。進者未必賢，退者未必愚，合幸得進，不幸失之。

혹 재주가 없이 함부로 간교함으로 임금의 뜻에 합하여 또한 만나는 자가 있으니, 비녀 훔친 신하와 닭 울음소리 내는 객(客)이 그것이다. 비녀 훔친 신하는 자반(子反)에게 친애받았고, 닭 울음 내는 객은 맹상군(孟嘗君)에게 총애받았다. 자반은 도둑질하는 신하를 좋아했고 맹상군은 거짓 객을 아꼈으니, 임금에게 보탬이 있어 임금이 그에게 의지하면 그 만남은 본디 마땅하다. 혹 보탬이 없이 임금의 좋아하는 바가 되니, 적유(籍孺)·등통(鄧通)이 그것이다. 적유는 효혜제(孝惠帝)에게 총애받고 등통은 효문제(孝文帝)에게 사랑받았는데, 작은 재능도 미약한 능력도 없이 다만 잘생긴 외모와 매끄러운 살결로 사랑받았다. 무릇 고운 용모는 사람이 좋아하는 바이니 그 만남은 본디 마땅하다. 혹 추한 얼굴과 나쁜 빛으로 임금에게 사랑받으니, 모모(嫫母)·무염(無鹽)이 그것이다. 모모는 황제(黃帝)에게 나아가고 무염은 제왕(齊王)에게 받아들여졌다. 그러므로 어짊과 어질지 않음은 미리 알 수 있으나 만남은 먼저 도모하기 어렵다. 어째서인가? 임금의 호오(好惡)에 일정함이 없고 신하가 나아가는 바에 예측이 없으니, 우연히 합치하면 옳음이 되고 마침 가하면 으뜸이 된다. 나아가는 자가 반드시 어진 것이 아니요 물러나는 자가 반드시 어리석은 것이 아니니, 합하고 다행하면 나아감을 얻고 불행하면 잃는다.

世俗之議曰：「賢人可遇，不遇亦自其咎也。生不希世准主，觀鑒治內，調能定說，審詞際會，能進有補贍主，何不遇之有?今則不然，作無益之能，納無補之說，以夏進爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻所不欲聞之語，其不遇禍幸矣，何福佑之有乎?」進能有益，納說有補，人之所知也。或以不補而得佑，或以有益而獲罪;且夏時爐以炙濕，冬時扇以火，世可希，主不可准也。說可轉，能不可易也。世主好文，己為文則遇；主好武，己則不遇。主好辯，有口則遇；主不好辯，己則不遇。文主不好武，武主不好文，辯主不好行，行主不好辯。文與言，尚可暴習。行與能，不可卒成。學不宿習，無以明名。名不素著，無以遇主。倉猝之業，須臾之名，日力不足不預聞，何以准主而納其說，進身而托其能哉？昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗者，人或問之：「何為泣乎？」

세속의 의론은 말한다. "어진 이는 만날 수 있으니, 만나지 못함은 또한 그 자신의 허물이다. 살아서 세상에 영합하여 임금을 헤아리지 못하고, 다스림의 안을 살펴 능력을 조율하고 말을 정하며, 때를 살펴 임금을 보필하고 넉넉하게 할 수 있다면 어찌 만나지 못함이 있겠는가? 지금은 그렇지 못하여 무익한 능력을 부리고 보탬 없는 말을 바쳐, 여름에 화로를 들이고 겨울에 부채를 올리는 격이니, 얻고자 하지 않는 일을 하고 듣고자 하지 않는 말을 바치니, 그 만나지 못하는 화가 다행한 것이지 어찌 복록이 있겠는가?" 능력을 바쳐 유익하고 말을 바쳐 보탬이 됨은 사람들이 아는 바다. 그러나 혹 보탬이 없이 도움을 얻고, 혹 유익함으로 죄를 얻기도 한다. 또 여름철 화로는 습기를 말리는 데 쓰고 겨울철 부채는 불을 부치는 데 쓰니, 세상에 영합할 수는 있어도 임금을 헤아릴 수는 없으며, 유세는 바꿀 수 있어도 능력은 바꿀 수 없다. 세상 임금이 문(文)을 좋아하면 자기가 문을 하면 만나고, 임금이 무(武)를 좋아하면 자기가 그렇지 못하면 만나지 못한다. 문과 말은 그래도 급히 익힐 수 있으나, 행실과 능력은 갑자기 이룰 수 없다. 배움이 평소 익혀진 것이 아니면 이름을 밝힐 수 없고, 이름이 평소 드러나지 않으면 임금을 만날 수 없다.

對曰：「吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。」人曰：「仕奈何不一遇也？」對曰：「吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一遇。」仕宦有時，不可求也。夫希世准主，尚不可為；況節高志妙，不為利動，性定質成，不為主顧者乎？

옛날 주(周)나라 사람으로 벼슬길에 여러 번 만나지 못해 늙어 백발이 되어 길에서 눈물 흘리는 자가 있었다. 누가 물었다. "어찌 우는가?" 대답했다. "내가 벼슬에 여러 번 만나지 못하여, 늙어 때를 잃음을 스스로 슬퍼하여 우는 것이오." 그가 말했다. "벼슬길에 어찌 한 번도 만나지 못했는가?" 대답했다. "내 젊을 때 문(文)을 배워 문덕을 이루어 비로소 벼슬하려 하니 임금이 늙은이 쓰기를 좋아했고, 늙은이 쓰던 임금이 죽고 뒤의 임금이 무를 쓰기에 내가 다시 무를 닦아 무절(武節)을 비로소 이루니 무를 쓰던 임금이 또 죽었으며, 어린 임금이 즉위하여 젊은이 쓰기를 좋아하는데 내 나이가 또 늙었소. 이 때문에 한 번도 만나지 못했소." 벼슬에는 때가 있어 구할 수 없다. 무릇 세상에 영합하고 임금을 헤아림도 오히려 할 수 없거늘, 하물며 절조가 높고 뜻이 묘하여 이익에 움직이지 않고 성품이 정해져 임금에게 영합하지 않는 자임에랴?

且夫遇也，能不預設，說不宿具，邂逅逢喜，遭觸上意，故謂之遇。如推主調說，以取尊貴，是名為揣，不名曰遇。春種谷生，秋刈谷收。求物得物，作事事成，不名為遇。不求自至，不作自成，是名為遇。猶拾遺於塗，摭棄於野，若天授地生，鬼助神輔，禽息之精陰慶，鮑叔之魂默舉。若是者，乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之論，又就遇而譽之，因不遇而毀之。是据見效案成事，不能量操審才能也。

또 무릇 만남이란 능력을 미리 갖추지 않고 말을 미리 마련하지 않았는데 우연히 기쁨을 만나고 임금의 뜻에 닿는 것이니, 그러므로 만남이라 한다. 만일 임금을 헤아려 말을 맞추어 존귀함을 취하면 이는 '췌(揣, 헤아림)'라 하지 만남이라 하지 않는다. 봄에 곡식을 심어 나고 가을에 곡식을 베어 거두니, 물건을 구해 물건을 얻고 일을 지어 일이 이루어짐은 만남이라 하지 않는다. 구하지 않아도 저절로 이르고 짓지 않아도 저절로 이루어짐, 이것을 만남이라 한다. 마치 길에서 빠진 것을 줍고 들에서 버려진 것을 거두는 것 같으며, 하늘이 주고 땅이 낳으며 귀신이 돕는 것 같으니, 이와 같은 것이 곧 만남이다. 지금 세속 사람은 만남과 못 만남의 논을 정하지 못하고, 또 만남에 나아가 칭찬하고 못 만남에 따라 헐뜯으니, 이는 드러난 효과에 근거하고 이루어진 일에 의거하여 조행을 헤아리고 재능을 살피지 못하는 것이다.