논형 10 우회(偶會)
왕충(王充)의 《논형》 열 번째 편으로, 명(命)이 길흉의 주인이며 자연의 도와 우연히 들어맞는 수(適偶之數)일 뿐, 다른 기운이나 물건이 눌러 감응시켜 그렇게 되는 것이 아님을 논한다. 두 가지가 우연히 만나 마치 의도된 듯 보이는 일들을 들어, 그것이 사실은 자연의 우연한 만남임을 밝힌다.
번역
명(命)은 길흉의 주인이다. 자연의 도요 우연히 들어맞는 수(適偶之數)이니, 다른 기운이나 옆의 물건이 눌러 감동시켜 그렇게 되는 것이 아니다.
세상이 이르되 자서(子胥)가 칼에 엎드리고 굴원(屈原)이 스스로 빠진 것은, 자란(子蘭)·재비(宰嚭)가 무고하고 참소하여 오·초(吳楚)의 임금이 억울하게 죽인 것이라 한다. 우연히 두 사람의 명이 마땅히 끊길 것이고 자란·재비가 마침 참소하고 회왕(懷王)·부차(夫差)가 마침 간사함을 믿은 것이다. 임금이 마침 밝지 못하고 신하가 마침 참소하니 두 사람의 명이 우연히 절로 길지 못한 것이다. 두 가지 우연이 세 가지로 합하여 마치 의도된 듯하나, 실은 절로 그러한 것이지 다른 것이 한 것이 아니다. 하·은(夏殷)의 조정이 마침 다하고 걸·주(桀紂)의 악이 마침 무르익으며, 상·주(商周)의 운수가 마침 일어나고 탕·무(湯武)의 덕이 마침 풍성했다. 관용방(關龍逢)이 죽임당하고 기자(箕子)·비간(比干)이 갇히고 죽음은, 걸·주의 악이 성한 때를 만났음이요 또한 두 사람 명이 마치는 기약이다. 이윤(伊尹)의 말을 맡고 여망(呂望)의 의론을 받아들임은 탕·무가 흥할 즈음이요 또한 두 신하가 마땅히 쓰일 때다. 사람과 신하의 명에 길흉이 있어 어질고 불초한 임금이 그와 서로 만난다. 문왕(文王)이 때가 마땅히 창성할 것이고 여망의 명이 마땅히 귀할 것이며, 고종(高宗)의 다스림이 마땅히 평탄할 것이고 부열(傅說)의 덕이 마땅히 이루어질 것이다. 문왕·고종이 두 신하를 위해 난 것도 아니요 여망·부열이 두 임금을 위해 나온 것도 아니다. 임금이 밝고 신하가 어질어 빛이 서로 비추고, 위가 닦고 아래가 다스려 도수(度數)가 서로 맞은 것이다.
안연(顏淵)이 죽으매 공자가 "하늘이 나를 망쳤다" 하고, 자로(子路)가 죽으매 "하늘이 나를 끊었다" 했으니, 공자가 스스로 슬퍼한 말이지 실로 그러한 도가 아니다. 공자의 명이 왕 노릇 못 하고 두 사람의 수명이 길지 못한 것이다. 왕 노릇 못 함과 길지 못함은 받은 바가 같지 않아 도수가 나란히 놓여 마침 서로 응한 것이다. 두 용의 요사함이 마땅히 나타날 것에 주(周)의 책력이 마침 함(櫝)에 들었고, 포사(褒姒)가 마땅히 주나라를 망칠 것에 유왕(幽王)이 성품을 받음이 우연히 악했다. 두 용이 책력으로 하여금 왕에게 재앙을 내게 하고 포사가 유왕으로 하여금 어리석고 미혹되게 한 것이 아니라, 만남이 절로 서로 들어맞은 것이다. 동요(僮謠)의 말이 마땅히 증험될 것에 닭싸움의 변고가 마침 생기고, 구욕새의 점이 마땅히 응할 것에 노소공(魯昭公)의 악이 마침 이루어졌다. 동요가 닭싸움을 부르고 구욕새가 임금의 악을 부른 것이 아니라, 기약의 수가 절로 이르고 사람의 행실이 우연히 합한 것이다. 요(堯)의 명이 마땅히 순(舜)에게 선양할 것에 단주(丹朱)가 무도하고, 우(虞)의 통(統)이 마땅히 하(夏)에 전할 것에 상균(商均)이 궤도를 벗어났다. 순·우가 마땅히 천하를 얻을 것이 두 사람을 악하게 한 것이 아니라, 아름다움과 추함, 옳고 그름이 마침 서로 만난 것이다.
화성(火星)과 묘성(昴星)이 드나듦에, 묘성이 낮을 때 화성이 나오고 묘성이 보일 때 화성이 숨음은, 불의 성품이 묘성을 눌러 굴복시킴이 아니라 때가 우연히 나란하지 못하고 도(度)가 옮겨 어긋난 것이다. 정월에 인(寅)에 건(建)하고 두괴(斗魁)가 신(申)을 깨뜨림은, 인에 건함이 신을 깨뜨리게 한 것이 아니라, 운행의 저울이 우연히 절로 응한 것이다. 아비가 죽으매 자식이 잇고 시어미가 죽으매 며느리가 대신함은, 자식과 며느리가 이어 대신함이 아비와 시어미를 죽게 한 것이 아니라, 노소의 차례가 절로 서로 이어진 것이다.
세상이 이르되 가을 기운이 곡식과 풀을 쳐 죽인다 하니, 곡식과 풀이 시들고 상함을 견디지 못해 죽는다 한다. 이 말은 실상을 잃었다. 무릇 물건이 봄에 나고 여름에 자라 가을에 익어 늙으매 마침 절로 말라 죽으니, 음기(陰氣)가 마침 성하여 그와 만난 것이다. 무엇으로 증험하는가? 물건에 가을에 죽지 않는 것이 있으니 생성(生性)이 아직 다하지 않았기 때문이다. 사람은 백 살에 마치고 물건은 한 살에 죽는다. 죽음을 음기가 죽인 것이라 한다면, 사람은 마침내 무슨 기운에 닿아 죽는가? 논하는 자가 오히려 혹 귀신이 죽인다 한다. 무릇 사람이 마칠 때 귀신이 오고 물건이 죽을 때 추위가 이름은 다 마침 만난 것이다. 사람이 마침에 귀신을 보기도 하고 혹 귀신을 보고도 죽지 않으며, 물건이 죽음에 추위에 닿기도 하고 혹 추위에 닿고도 마르지 않는다. 무너진 집에 깔리고 무너진 벼랑에 떨어짐은, 집의 정기나 벼랑의 기운이 이 사람을 죽인 것이 아니라, 집이 낡고 벼랑이 무너짐에 명이 흉한 사람이 마침 거기 처하고 마침 거기 밟은 것이다. 달이 하늘에서 이지러지고 소라가 못에서 줄어든다. 바람은 범을 좇고 구름은 용을 좇으니, 같은 부류가 기운을 통해 성품이 서로 감동한다. 무릇 물건과 일이 서로 만나 길흉이 같은 때에 우연히 마침 서로 만남은 기운의 감응이 아니다.
사람을 죽인 자는 죄가 대벽(大辟)에 이른다. 죽인 자는 죄가 마땅히 무겁고, 죽은 자는 명이 마땅히 다한 것이다. 그러므로 해로운 기운이 내려오매 갇힌 자의 명이 먼저 맞고, 성왕(聖王)의 덕이 베풀어지매 두터운 녹이 먼저 만난다. 그러므로 덕령(德令)이 전당에 내려오매 명 긴 죄수가 옥중에서 나온다. 하늘이 죄수가 마땅히 죽을 것 아니라 하여 성왕으로 하여금 덕령을 내게 한 것이 아니다. 성왕이 마침 사면을 내리고 갇힌 죄수가 마침 죽음을 면할 만하니, 사람이 밤에 눕고 낮에 일어남과 같다. (이하 기러기·고니의 회계 모임, 코끼리의 영릉 밭갈이, 단명할 상의 남자가 일찍 과부 될 아내를 얻음, 집의 길흉과 이사의 세월, 벼슬의 진퇴와 천사, 한신·장량이 한왕을 도움 등이 다 우연한 만남임을 논한다.)
세상이 이르되 집에 길흉이 있고 이사에 세월(歲月)이 있다 하나, 실제 일은 그렇지 않다. 천도는 알기 어려우니, 가령 명이 흉한 사람, 마땅히 쇠할 집이 집터를 손질하다 불길한 땅을 얻고 이사하다 마침 세월의 꺼림에 닿으면, 한 집이 꺼림을 범해 식구 열로 헤아려지는 자가 앉아서 죽는데, 이는 반드시 녹이 쇠하고 명이 박한 사람이다. 이로 미루어 논하건대 벼슬의 진퇴와 천사도 다시 볼 수 있다. 때가 마침 마땅히 물러날 것이면 임금이 참소를 쓰고, 때가 마침 마땅히 일어날 것이면 어진 사람이 자기를 천거한다. 그러므로 벼슬하여 장차 관직을 얻을 때는 군자가 선을 돕고, 장차 자리를 잃을 때는 소인이 기이함을 헐뜯는다. 공백료(公伯寮)가 자로를 계손(季孫)에게 참소하니 공자가 명을 일컬었고, 노 사람 장창(臧倉)이 맹자를 평공(平公)에게 참소하니 맹자가 하늘을 말했다. 도가 아직 마땅히 행해지지 않을 것에 참소와 만나고, 하늘이 아직 자기를 돕지 않을 것에 악인이 입을 놀린 것이다. 그러므로 공자가 명을 일컫고 공백료를 원망하지 않으며, 맹자가 하늘을 말하고 장창을 탓하지 않았으니, 진실로 때와 명이 절로 그러함을 안 것이다.
성주(聖主)가 창졸간에 용처럼 일어나고 어진 보좌가 즈음에 뛰어나게 발탁된다. 세상이 이르되 한신(韓信)·장량(張良)이 한왕(漢王)을 도와 진(秦)이 멸하고 한(漢)이 흥하여 고조가 왕이 되었다 한다. 무릇 고조의 명이 마땅히 절로 왕 될 것이고 신·량의 무리가 때가 마땅히 절로 일어날 것이라, 둘이 서로 만남이 마치 짐짓 서로 구한 듯하다. 그러므로 고조가 풍·패에서 일어남에 풍·패의 자제가 부귀한 자가 많음은, 하늘이 자제로써 고조를 도운 것이 아니라 명의 크고 작음이 마침 서로 응한 것이다. (조간자·한생·조무 등의 사례가 이어진다.) 그러므로 군공(軍功)의 봉후는 반드시 전쟁에서 죽은 머리를 베고, 부잣집 장사꾼은 반드시 가난한 집 재물을 빼앗는다. 땅을 깎이고 봉후가 면직되고 재상이 물러남은 죄법이 명백하고 녹질(祿秩)이 마침 다한 것이다. 그러므로 사나운 기운이 맞히는 바는 반드시 명 짧은 사람에 더하고, 흉년이 드는 바는 반드시 굶주려 빈 집에 더한다.
원문 전문 보기 (한문)
命，吉凶之主也。自然之道，適偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也。
世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒，吳、楚之君冤殺之也。偶二子命當絕，子蘭、宰嚭適為讒，而懷王、夫差適信奸也。君適不明，臣適為讒，二子之命偶自不長。二偶三合似若有之，其實自然，非他為也。夏、殷之朝適窮，桀、紂之惡適稔，商、周之數適起，湯、武之德適豐。關龍逢殺，箕子、比干囚死，當桀、紂惡盛之時，亦二子命訖之期也。任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會，亦二臣當用之際也。人臣命有吉凶，賢不肖之主與之相逢。文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平，傅說德當遂。非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也。君明臣賢，光曜相察；上修下治，度數相得。
顏淵死，子曰「天喪予」。子路死，子曰「天祝予。」孔子自傷之辭，非實然之道也。孔子命不王，二子壽不長也。不王不長，所稟不同，度數并放，適相應也。二龍之祆當效，周歷適櫝；褒姒當喪周國，幽王稟性偶惡。非二龍使歷王發孽，褒姒令幽王愚惑也。遭逢會遇，自相得也。僮謠之語當驗，斗雞之變適生；鵒之占當應，魯昭之惡適成。非僮謠致斗競，鵒招君惡也。期數自至，人行偶合也。堯命當禪舜，丹朱為無道；虞統當傳夏，商均行不軌。非舜、禹當得天下，能使二子惡也；美惡是非，適相逢也。
火星與昴星出入，昴星低時火星出，昴星見時火星伏，非火之性厭服昴也，時偶不并，度轉乖也。正月建寅，斗魁破申，非寅建使申破也，轉運之衡，偶自應也。父歿而子嗣，姑死而婦代，非子婦（代）〔嗣〕代使父姑終歿也，老少年次自相承也。
世謂秋氣擊殺谷草，谷草不任雕傷而死。此言失實。夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛，與之會遇。何以驗之？物有秋不死者，生性未極也。人生百歲而終，物生一歲而死。死謂陰氣殺之。人終觸何氣而亡？論者猶或謂鬼喪之。夫人終鬼來，物死寒至，皆適遭也。人終見鬼，或見鬼而不死。物死觸寒，或觸寒而不枯。坏屋所壓，崩崖所墜，非屋精崖氣殺此人也。屋老崖沮，命凶之人，遭居適履。月毀於天，螺消於淵。風從虎，雲從龍。同類通氣，性相感動。若夫物事相遭，吉凶同時，偶適相遇，非氣感也。
殺人者罪至大辟。殺者，罪當重；死者，命當盡也。故害氣下降，囚命先中；聖王德施，厚祿先逢。是故德令降於殿堂，命長之囚出於牢中。天非為囚未當死，使聖王出德令也。聖王適下赦，拘囚適當免死，猶人以夜臥晝起矣。夜月光盡，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；晝日光明，人臥亦覺，力亦復足。非天以日作之，以液息之也；作與日相應，息與夜相得也。
雁鵠集於會稽，去避碣石之寒，來遭民田之畢，蹈履民田，啄食草糧。糧盡食索，春雨適作，避熱北去，復之碣石。象耕靈陵，亦如此焉。傳曰：「舜葬蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之佃。」失事之實，虛妄之言也。丈夫有短壽之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：「男女早死者，夫賊妻，妻害夫。」非相賊害，命有然也。使火燃，以水沃之，可謂水賊火。火適自滅，水適自覆，兩名各自敗，不為相賊。今男女之早夭，非水沃火之比，適自滅覆之類也。賊父之子，妨兄之弟，與此同召。同宅而處，氣相加凌，羸瘠消單，至於死亡，（何）〔可〕謂相賊。或客死千里之外，兵燒厭溺，氣不相犯，相賊如何？王莽姑（姊）正君許嫁二夫，二夫死，當適趙而王薨。
氣未相加，遙賊三家，何其痛也。黃〔次〕公取鄰巫之女，卜謂女相貴，故次公位至丞相。其實不然。次公當貴，行與女會；女亦自尊，故入次公門。偶適然自相遭遇，時也。無祿之人，商而無盈，農而無播，非其性賊貨而命妨谷也。
命貧，居無利之貨；祿惡，殖不滋之谷也。世謂宅有吉凶，徙有歲月。實事則不然。天道難知，假令有命凶之人，當衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。一家犯忌，口以十數，坐而死者，必祿衰命泊之人也。推此以論，仕宦進退遷徙，可復見也。時適當退，君用讒口；時適當起，賢人荐己。故仕且得官也，君子輔善；且失位也，小人毀奇。公伯寮訴子路於季孫，孔子稱命。魯人臧倉讒孟子於平公，孟子言天。道未當行，與讒相遇；天未與己，惡人用口。故孔子稱命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧倉，誠知時命當自然也。推此以論，人君治道功化，可復言也。命當貴，時適平；期當亂，祿遭衰。治亂成敗之時，與人興衰吉凶適相遭遇。因此論聖賢迭起，猶此類也。
聖主龍興於倉卒，良輔超拔於際會。世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。夫高祖命當自王，信、良之輩時當自興，兩相遭遇，若故相求。是故高祖起於丰、沛，丰、沛子弟相多富貴，非天以子弟助高祖也，命相小大適相應也。趙簡子廢太子伯魯，立庶子無恤。無恤遭賢，命亦當君趙也。世謂伯魯不肖，不如無恤；伯魯命當賤，知慮多泯亂也。韓生仕至太傅，世謂賴倪寬。實謂不然。太傅當貴，遭與倪寬遇也。趙武藏於褲中，終日不啼，非或掩其口，閼其聲也；命時當生，睡臥遭出也。故軍功之侯必斬兵死之頭，富家之商必奪貧室之財。削土免侯，罷退令相，罪法明白，祿秩適極。故厲氣所中，必加命短之人；凶歲所著，必飢虛耗之家矣。
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