논형 14 물세(物勢)

유자가 논하기를 "천지가 일부러 사람을 낳았다" 하니 이 말은 망령되다. 무릇 천지가 기운을 합하매 사람이 우연히 절로 난 것이니, 부부가 기운을 합하매 자식이 절로 남과 같다. 부부가 기운을 합함은 그때 자식을 낳고자 함이 아니라, 정욕이 동하여 합하고 합하여 자식이 난 것이다. 또 부부가 일부러 자식을 낳지 않음으로써 하늘이 일부러 사람을 낳지 않음을 안다. 그렇다면 사람이 천지에서 남은 물고기가 못에서, 이(虱)가 사람에게서 남과 같으니, 기운으로 말미암아 나서 종류가 서로 낳아 만물이 천지 사이에 남이 다 한가지 실상이다. 전(傳)에 "천지가 일부러 사람을 낳지 않고 사람이 우연히 절로 났다" 했다.

(중략 — 천지를 화로, 만물을 구리, 음양을 불, 조화를 장인에 견주는 비유를 검토하며, 옹기·대장의 일은 일부러 함이지만 천지의 생물은 일부러 함이 아니라, 기운이 합하매 물건이 우연히 절로 남을 거듭 논한다. 밭 갈고 씨 뿌림은 일부러 하나 익고 안 익음은 우연히 자연임을 든다.)

무엇으로 증험하는가? 만일 하늘이 일부러 만물을 낳았다면 마땅히 서로 친애하게 할 것이지 서로 적해(賊害)하게 하지 않을 것이다. 혹 말한다. "오행(五行)의 기운이 하늘이 만물을 낳음에, 만물이 오행의 기운을 머금어 오행의 기운이 다시 서로 적해한다." 답한다. "하늘이 마땅히 한 가지 기운(一行之氣)으로 만물을 낳아 서로 친애하게 할 것이지, 오행의 기운으로 도리어 서로 적해하게 하지 않을 것이다." 혹 말한다. "쓰임이 되게 하려고 서로 적해하게 하니, 적해함으로 서로 이룬다. 그러므로 하늘이 오행의 기운으로 만물을 낳고 사람이 만물로 만사를 짓는다. 서로 제어하지 못하고 서로 부리지 못하고 서로 적해하지 않으면 쓰임이 되지 못한다. 쇠가 나무를 적하지 않으면 나무가 쓰임을 이루지 못하고, 불이 쇠를 녹이지 않으면 쇠가 그릇을 이루지 못한다. 그러므로 모든 물건이 서로 적하고 서로 이로우며, 피 머금은 벌레가 서로 이기고 굴복시키고 서로 물고 서로 잡아먹음은 다 오행의 기운이 그렇게 한 것이다." 답한다. "하늘이 만물을 낳아 서로 쓰임이 되게 하려 부득이 서로 적해하게 한 것이라면, 범·이리·살무사·뱀과 벌·전갈의 벌레를 낳아 다 사람을 적해하니, 하늘이 또 사람으로 그것들의 쓰임이 되게 하려 함인가? 또 한 사람의 몸이 오행의 기운을 머금으므로 한 사람의 행실에 오상(五常)의 절조가 있다. 오상은 오행의 도다. 오장(五藏)이 안에 있어 오행의 기운이 함께 있다. 논자 말대로면 피 머금은 벌레가 오행의 기운을 품어 곧 서로 적해하니, 한 사람의 몸이 가슴에 오장을 품어 절로 서로 적하고, 한 사람의 행실에 의를 행하는 마음이 절로 서로 해함이라. 또 오행의 기운이 서로 적해하고 피 머금은 벌레가 서로 이겨 굴복시킨다는 그 증험이 어디 있는가?"

혹 말한다. "인(寅)은 목(木)이니 그 짐승은 범이요, 술(戌)은 토(土)니 그 짐승은 개요, 축·미(丑未)도 토니 축은 소, 미는 양이다. 목이 토를 이기므로 개와 소·양이 범에게 굴복한다. 해(亥)는 수(水)니 그 짐승은 돼지요, 사(巳)는 화(火)니 그 짐승은 뱀이요, 자(子)도 수니 그 짐승은 쥐요, 오(午)도 화니 그 짐승은 말이다. 수가 화를 이기므로 돼지가 뱀을 먹고, 화가 수에 해를 입으므로 말이 쥐똥을 먹으면 배가 부푼다." 답한다. "논자 말대로 살피면 피 머금은 벌레에 서로 이기지 못하는 증험도 있다. 오(午)는 말이요 자(子)는 쥐요 유(酉)는 닭이요 묘(卯)는 토끼다. 수가 화를 이긴다면 쥐가 어찌 말을 쫓지 않으며, 금이 목을 이긴다면 닭이 어찌 토끼를 쪼지 않는가? 해(亥)는 돼지요 축(丑)은 소다. 토가 수를 이긴다면 소·양이 어찌 돼지를 죽이지 않는가? 사(巳)는 뱀이요 신(申)은 원숭이다. 화가 금을 이긴다면 뱀이 어찌 원숭이를 먹지 않는가? 원숭이는 쥐를 두려워한다. 원숭이를 물어뜯는 것은 개다. 쥐는 수요 원숭이는 금이니, 수가 금을 이기지 못하거늘 원숭이가 무슨 까닭에 쥐를 두려워하는가? 술(戌)은 토요 신(申)은 원숭이니, 토가 금을 이기지 못하거늘 원숭이가 무슨 까닭에 개를 두려워하는가? 동방은 목이니 그 별은 창룡(倉龍)이요, 서방은 금이니 그 별은 백호(白虎)요, 남방은 화니 그 별은 주조(朱鳥)요, 북방은 수니 그 별은 현무(玄武)다. 하늘에 네 별의 정기가 있어 내려와 네 짐승의 몸을 낳으니, 피 머금은 벌레가 네 짐승을 으뜸으로 삼아 네 짐승이 오행의 기운을 가장 뚜렷이 머금는다. 살피건대 용과 범이 사귀어도 서로 적하지 않고, 새와 거북이 모여도 서로 해하지 않는다. 네 짐승으로 증험하고 십이지(十二辰)의 짐승으로 효험을 보건대, 오행의 벌레가 기운과 성품으로 서로 깎는다 함은 더욱 들어맞지 않는다. 무릇 만물이 서로 깎고 적함, 피 머금은 벌레가 서로 굴복함, 서로 잡아먹음에 이르러서는, 절로 이빨의 날카로움과 무딤, 근력의 우열, 동작의 교묘함, 기세의 용맹과 사나움으로 말미암는다. 사람이 세상에 있어 형세가 맞지 않고 힘이 고르지 않으면 절로 서로 이겨 굴복함과 같다. 힘으로 굴복시키면 칼로 적함이라. 무릇 사람이 칼로 서로 적함은 물건이 이빨·뿔·발톱·어금니로 서로 부딪쳐 찌름과 같다. 힘이 세고 뿔이 날카롭고 기세가 사납고 어금니가 길면 이기고, 기운이 약하고 발톱이 짧고 담이 작고 발길질이 무디면 굴복하여 두려워한다."

사람에게 용맹과 비겁이 있으므로 싸움에 승부가 있으니, 이긴 자가 반드시 금기(金氣)를 받음이 아니요 진 자가 반드시 목정(木精)을 얻음이 아니다. 공자가 양호(陽虎)를 두려워하여 물러나 식은땀을 흘렸으나 양호가 반드시 빛이 희지 않고 공자가 반드시 얼굴이 푸르지 않았다. 매가 비둘기·참새를 치고 솔개가 고니·기러기를 쪼되, 반드시 매·솔개가 남방에서 나고 비둘기·참새·고니·기러기가 서방에서 난 것이 아니라, 절로 근력의 용맹과 비겁으로 서로 이겨 굴복함이다.

한 마루 위에 반드시 논하는 자가 있고 한 마을 안에 반드시 송사하는 자가 있다. 송사에 반드시 굽음과 곧음이 있고 논함에 반드시 시비가 있다. 그르고 굽은 자가 짐이 되고 옳고 곧은 자가 이김이 된다. 혹 말 잘하고 혀가 날래 비유가 가로 쏟아지는 자가 이기고, 혹 어눌하고 말 더듬어 비유하지 못하는 자가 진다. 혀로 송사를 논함은 칼과 창으로 싸움과 같다. 날카로운 칼과 긴 창에 손발이 굳세고 빠른 자가 이기고, 무딘 칼과 짧은 창에 손발이 느린 자가 진다. 무릇 물건이 서로 이김은 혹 근력으로, 혹 기세로, 혹 교묘함으로 한다. 작아도 기세가 있고 입과 발이 편리하면 작음으로 큼을 제어하고, 커도 골력이 없고 뿔과 날개가 굳세지 못하면 큼으로 작음에 굴복한다. 까치가 고슴도치 가죽을 먹고 백로(博勞)가 뱀을 먹음은 고슴도치와 뱀이 편리하지 못해서다. 모기와 등에의 힘이 소·말만 못하나 소·말이 모기·등에에 시달림은 모기·등에가 기세가 있어서다. 사슴의 뿔이 개를 들이받을 만하고 원숭이의 손이 쥐를 칠 만하나 사슴이 개에 제어되고 원숭이가 쥐에 굴복함은 뿔과 발톱이 날카롭지 못해서다. 그러므로 십 년 묵은 소가 목동에게 몰리고 한 길 되는 코끼리가 월(越)의 아이에게 갈고리에 끌림은 편리함이 없어서다. 그러므로 그 편리함을 얻으면 작음으로 큼을 이기고, 그 편리함이 없으면 강함으로 약함에 굴복한다.