여씨춘추 기03 계춘기(季春紀)

계춘(季春) — 월령

첫째로 말한다. 계춘의 달: 해는 위수(胃)에 있고, 저녁에는 칠성(七星)이 남중하며, 새벽에는 견우(牽牛)가 남중한다. 그 날은 갑을이요, 그 임금은 태호요, 그 신은 구망이요, 그 짐승은 비늘 달린 것이요, 그 소리는 각이요, 율은 고선에 응하며, 그 수는 팔이요, 그 맛은 신맛이요, 그 냄새는 누린내요, 그 제사는 호(戶)요, 제사에는 비장을 먼저 올린다. 오동나무가 비로소 꽃피고, 들쥐가 변하여 메추라기가 되며, 무지개가 처음 나타나고, 부평초가 처음 생긴다. 천자는 청양의 오른쪽 곁방에 거하고, 난로를 타며, 푸른 용을 메고, 푸른 깃발을 싣고, 푸른 옷을 입고, 푸른 옥을 차며, 보리와 양고기를 먹는다. 그 그릇은 성기고 트인 것을 쓴다.

이 달에 천자는 국의(鞠衣)를 선제(先帝)께 바친다. 주목(舟牧)에게 명하여 배를 뒤집어 다섯 번 엎고 다섯 번 돌려 배가 갖추어졌음을 천자에게 아뢰니, 천자가 비로소 배를 탄다. 다랑어를 침묘에 올리고, 보리를 위해 결실을 기원한다.

이 달에 생기가 바야흐로 왕성하여 양기가 발산하니, 살아 있는 것이 다 나오고 싹튼 것이 다 통하여 거두어들일 수 없다. 천자는 덕을 펴고 은혜를 행하니, 유사에게 명하여 곳간을 열어 가난하고 궁한 이에게 베풀고 다하여 끊긴 이를 구휼하며, 부고(府庫)를 열어 폐백을 내어 천하를 두루 돌보고, 제후를 권면하며, 이름난 선비를 부르고, 어진 이를 예우한다.

이 달에 사공(司空)에게 명한다. "때맞은 비가 장차 내려 아래 물이 위로 솟으리니, 나라와 고을을 두루 다니며 들을 살펴, 둑을 닦고 수로를 통하게 하며 도로를 열어 막힘이 없게 하라. 사냥 그물과 짐승에게 먹이는 독약을 나라 문밖으로 내지 말라."

이 달에 들의 우인(野虞)에게 명하여 뽕나무와 산뽕나무를 베지 못하게 한다. 비둘기가 날개를 떨치고, 후투티가 뽕나무에 내린다. 광주리를 갖추고, 후비가 재계하여 친히 동쪽을 향해 몸소 뽕잎을 따며, 부녀가 구경 못 하게 금한다. 부녀의 일을 살펴 누에치기를 권하니, 누에치기가 이루어지면 고치를 나누고 실을 달아 공을 따져 교묘(郊廟)의 제복에 바치되 감히 게으름이 없게 한다.

이 달에 공사(工師)에게 명하여 백공(百工)으로 하여금 다섯 곳간의 양을 살피게 하니, 쇠와 철, 가죽과 힘줄, 뿔과 이빨, 깃과 화살대, 기름과 아교·단청·옻이 혹 좋지 않음이 없게 한다. 백공이 모두 다스리매 감독관이 날마다 호령하여 때를 어김이 없게 하고, 혹 음탕하고 교묘한 것을 만들어 윗사람 마음을 흔드는 일이 없게 한다.

이 달 말에 좋은 날을 가려 크게 음악을 합주하니, 천자가 삼공·구경·제후·대부를 거느리고 친히 가서 본다.

이 달에 이에 소를 합하고 말을 짝지어 암컷을 목장에 놀게 하고, 희생으로 쓸 망아지와 송아지를 그 수를 모두 기록한다. 나라 사람에게 나례(儺)를 명하여 아홉 문에서 희생을 찢어 비니, 봄 기운을 마친다.

이 정령을 행하면 단비가 한 달 내에 이른다. 계춘에 겨울의 정령을 행하면 찬 기운이 때맞춰 일어나 초목이 모두 시들고 나라에 큰 두려움이 있다. 여름의 정령을 행하면 백성에게 질병이 많고 때맞은 비가 내리지 않아 산릉이 거두지 못한다. 가을의 정령을 행하면 하늘이 흐림이 많고 장맛비가 일찍 내려 병란이 함께 일어난다.

진수(盡數)

둘째로 말한다. 하늘이 음양·한서·조습(燥濕)을 낳아 사시의 변화와 만물의 변함이 이로움이 되지 않음이 없고 해로움이 되지 않음이 없다. 성인은 음양의 마땅함을 살피고 만물의 이로움을 분별하여 삶을 편케 하므로, 정신이 형체에 편안하여 수명이 길어진다. 길다 함은 짧은 것을 이어 늘인 것이 아니라 그 천수(天數)를 다하는 것이다. 천수를 다하는 일은 해로움을 없애는 데 있다. 무엇을 해로움을 없앤다 하는가? 너무 단 것·너무 신 것·너무 쓴 것·너무 매운 것·너무 짠 것, 이 다섯이 형체에 가득하면 해로움이 생긴다. 큰 기쁨·큰 노여움·큰 근심·큰 두려움·큰 슬픔, 이 다섯이 정신에 접하면 해로움이 생긴다. 큰 추위·큰 더위·큰 건조·큰 습기·큰 바람·큰 장마·큰 안개, 이 일곱이 정기를 움직이면 해로움이 생긴다. 그러므로 무릇 양생은 근본을 아는 것만 함이 없으니, 근본을 알면 병이 이를 까닭이 없다.

정기(精氣)가 모이면 반드시 들어가는 데가 있다. 날짐승에 모이면 날아오르고, 길짐승에 모이면 흘러 다니며, 주옥에 모이면 맑게 빛나고, 나무에 모이면 무성히 자라며, 성인에 모이면 멀리 밝아진다. 정기가 옴은 가벼움을 따라 오르고, 달림을 따라 다니며, 아름다움을 따라 좋아지고, 자람을 따라 길러지며, 지혜를 따라 밝아진다.

흐르는 물은 썩지 않고 문지도리는 좀먹지 않으니, 움직이기 때문이다. 형체와 기운도 그러하니, 형체가 움직이지 않으면 정기가 흐르지 않고, 정기가 흐르지 않으면 기운이 막힌다. 막힘이 머리에 처하면 부스럼과 풍이 되고, 귀에 처하면 막힘과 귀먹음이 되며, 눈에 처하면 흐림과 눈멂이 되고, 코에 처하면 콧물과 막힘이 되며, 배에 처하면 부음과 적취가 되고, 발에 처하면 마비와 절뚝거림이 된다.

가벼운 물이 많은 곳에는 대머리와 혹부리가 많고, 무거운 물이 많은 곳에는 부종과 절름발이가 많으며, 단 물이 많은 곳에는 잘생기고 아름다운 이가 많고, 매운 물이 많은 곳에는 등창과 부스럼이 많으며, 쓴 물이 많은 곳에는 곱사등이와 꼽추가 많다.

무릇 먹음에 두껍게 함이 없고 맛에 독한 맛과 진한 술이 없게 하니, 이를 일러 병의 머리라 한다. 먹기를 때에 맞추면 몸에 반드시 재해가 없다. 무릇 먹는 도는 굶주림도 없고 배부름도 없게 함이니, 이를 일러 오장의 보전이라 한다. 입은 반드시 맛을 달게 하고, 정기를 화하게 하며 용모를 단정히 하고, 신기(神氣)로 그것을 거느린다. 온갖 마디가 기뻐하며 모두 기운을 받아들인다. 마실 때는 반드시 조금씩 삼키고, 단정하고 곧아 어그러짐이 없게 한다.

지금 세상이 점복과 기도를 숭상하므로 질병이 더욱 온다. 비유하면 활 쏘는 자가 쏘아 맞히지 못하고 도리어 과녁을 고치는 것과 같으니, 맞히는 데 무슨 이로움이 있겠는가. 끓는 물로 끓음을 그치게 하면 끓음이 더욱 그치지 않으나, 그 불을 치우면 그친다. 그러므로 무당과 의원의 독약으로 쫓아 다스리는 것을 옛사람이 천히 여겼으니, 그것이 말단이기 때문이다.

선기(先己)

셋째로 말한다. 탕이 이윤에게 물었다. "천하를 취하고자 하면 어떻게 해야 하오?" 이윤이 대답했다. "천하를 취하고자 하나 천하는 취할 수 없습니다. 취할 수 있는 것은 먼저 제 몸을 취하는 것입니다." 무릇 일의 근본은 반드시 먼저 몸을 다스리고 그 큰 보배를 아끼는 데 있다. 새것을 쓰고 묵은 것을 버리면 살결이 마침내 통한다. 정기가 날로 새로워지고 사기(邪氣)가 다 가시어 천수를 다하니, 이를 일러 진인(眞人)이라 한다.

옛 성왕은 그 몸을 이루어 천하가 이루어지고, 그 몸을 다스려 천하가 다스려졌다. 그러므로 메아리를 잘 다스리는 자는 메아리에 하지 않고 소리에 하며, 그림자를 잘 다스리는 자는 그림자에 하지 않고 형체에 하고, 천하를 다스리는 자는 천하에 하지 않고 몸에 한다. 《시》에 이르기를 "착한 군자여, 그 거동이 어긋나지 않도다. 그 거동이 어긋나지 않으니 사방 나라를 바로잡는다" 했으니, 제 몸을 바르게 함을 말함이다. 그러므로 그 도를 돌이켜 몸이 착해지고, 의를 행하면 사람이 착해지며, 임금의 도를 갖추면 백관이 이미 다스려지고 만백성이 이미 이로워진다. 이 셋의 이룸은 무위(無爲)에 있다. 무위의 도를 일러 하늘을 이긴다(勝天) 하고, 의를 일러 몸을 이롭게 한다(利身) 하며, 임금을 일러 몸을 쓰지 않는다(勿身) 한다. (이하 五帝가 도를 먼저 하고 덕을 뒤로 했으며, 三王이 가르침을 먼저 하고 형벌을 뒤로 했고, 五伯가 일을 먼저 하고 군사를 뒤로 했음을 논한다.)

하후 상(夏后相)이 유호씨와 감택(甘澤)에서 싸워 이기지 못하자, 여섯 경(卿)이 다시 싸우기를 청했다. 하후 상이 말했다. "안 된다. 내 땅이 얕지 않고 내 백성이 적지 않은데 싸워 이기지 못했으니, 이는 내 덕이 박하고 가르침이 좋지 못함이다." 이에 자리를 거듭 깔지 않고, 두 가지 맛을 먹지 않으며, 거문고와 비파를 펴지 않고, 종과 북을 닦지 않으며, 자녀를 꾸미지 않고, 친한 이를 친히 하며 어른을 어른으로 모시고 어진 이를 높이며 능한 이를 부리니, 한 해 만에 유호씨가 복종했다. 그러므로 남을 이기고자 하는 자는 반드시 먼저 자기를 이기고, 남을 논하고자 하는 자는 반드시 먼저 자기를 논하며, 남을 알고자 하는 자는 반드시 먼저 자기를 안다.

공자가 노 애공을 뵈니, 애공이 말했다. "어떤 이가 과인에게 '국가를 다스리는 자는 당상(堂上)에서 할 뿐이다'라고 하니, 과인은 우활한 말로 여겼소." 공자가 말했다. "이는 우활한 말이 아닙니다. 제가 듣건대 '몸에서 얻은 자는 남에게서 얻고, 몸에서 잃은 자는 남에게서 잃는다' 했습니다. 문호를 나가지 않고도 천하가 다스려지는 것은 오직 자기 몸으로 돌이킬 줄 아는 자뿐일 것입니다."

논인(論人)

넷째로 말한다. 임금의 도는 간략하고 임금의 지킴은 가깝다. 가장 위는 자기에게 돌이키고 그 다음은 남에게서 구한다. 구하는 바가 멀수록 미루어 헤아림이 성기고, 구하는 바가 강할수록 잃음이 멀다.

무엇을 자기에게 돌이킨다 하는가? 귀와 눈을 알맞게 하고, 즐기는 욕망을 절제하며, 지모를 놓고, 교묘한 까닭을 버리며, 뜻을 끝없는 경지에 노닐고, 마음을 자연의 길에 부리면, 이렇게 하여 그 하늘(天)을 해칠 것이 없다. 하늘을 해칠 것이 없으면 정기를 알고, 정기를 알면 신묘함을 알며, 신묘함을 앎을 일러 하나를 얻음(得一)이라 한다. 무릇 저 만 가지 형체가 하나를 얻은 뒤 이루어진다. 그러므로 하나를 알면 사물의 변화에 응하여 넓고 깊어 헤아릴 수 없다. (이하 하나를 앎의 효험을 거듭 논한다.)

무엇을 남에게서 구한다 하는가? 사람은 같은 부류이나 지혜가 다르고 어짊과 어리석음이 다르며 모두 교묘한 말과 변론으로 스스로 방어하니, 이것이 어리석은 임금이 어지러워지는 까닭이다. 무릇 사람을 논함에, 통달하면 그가 예우하는 바를 보고, 귀하면 그가 천거하는 바를 보며, 부유하면 그가 기르는 바를 보고, 들어 쓰면 그가 행하는 바를 보며, 그치면 그가 좋아하는 바를 보고, 익히면 그가 말하는 바를 보며, 궁하면 그가 받지 않는 바를 보고, 천하면 그가 하지 않는 바를 본다. 기쁘게 하여 그 지킴을 시험하고, 즐겁게 하여 그 치우침을 시험하며, 성나게 하여 그 절도를 시험하고, 두렵게 하여 그 지조를 시험하며, 슬프게 하여 그 사람됨을 시험하고, 괴롭게 하여 그 뜻을 시험하니, 이것이 여덟 가지 봄(八觀)과 여섯 가지 시험(六驗)이요, 어진 임금이 사람을 논하는 바다. 사람을 논하는 자는 또 반드시 여섯 친척(六戚)과 네 가까운 이(四隱)로써 한다. 무엇이 여섯 친척인가? 부·모·형·제·처·자다. 무엇이 네 가까운 이인가? 사귄 벗·옛 친구·고을 사람·이웃이다. 안으로 여섯 친척과 네 가까운 이를 쓰고 밖으로 여덟 봄과 여섯 시험을 쓰면, 사람의 참됨과 거짓·탐욕과 비루함·아름다움과 추함을 잃을 것이 없다.

환도(圜道)

다섯째로 말한다. 하늘의 도는 둥글고(圜) 땅의 도는 모나니(方), 성왕이 이를 본받아 상하를 세운다. 어찌하여 하늘의 도가 둥글다 하는가? 정기가 한 번 오르고 한 번 내려 둥글게 돌아 다시 섞이매 머무는 바가 없으므로 하늘의 도가 둥글다 한다. 어찌하여 땅의 도가 모나다 하는가? 만물이 부류가 다르고 형체가 달라 모두 나뉜 직분이 있어 서로 할 수 없으므로 땅의 도가 모나다 한다. 임금이 둥근 것을 잡고 신하가 모난 데 처하여 모남과 둥금이 바뀌지 않으면 그 나라가 창성한다.

낮과 밤이 한 바퀴 도는 것은 둥근 도다. 달이 이십팔수를 돌아 진수(軫)와 각수(角)가 이어짐은 둥근 도다. 정기가 사시를 운행하여 한 번 오르고 한 번 내려 각각 만남은 둥근 도다. 물건이 움직이면 싹트고, 싹터서 나며, 나서 자라고, 자라서 커지며, 커져서 이루어지고, 이루어져 쇠하며, 쇠하여 죽고, 죽어 갈무리됨은 둥근 도다. (이하 명령이 임금의 입에서 나와 두루 돌아 다시 임금에게 돌아옴이 둥근 도임을 논하며, 하나(一)를 본받음을 거듭 말한다.)

선왕이 관직을 세움에 반드시 모나게 했다. 모나면 직분이 정해지고, 직분이 정해지면 아랫사람이 서로 숨기지 못한다. 요·순은 어진 임금이라 모두 어진 이를 후사로 삼고 그 자손에게 주려 하지 않았으니, 관직을 세움에 반드시 모나게 함과 같다. 지금 세상의 임금은 모두 대대로 잃지 않으려 하여 자손에게 주고, 관직을 세움에 모나게 하지 못하여 사사로운 욕심으로 어지럽히니, 어찌하여인가? 바라는 바는 멀고 아는 바는 가깝기 때문이다. 어진 임금이 관직을 세움은 다섯 소리(五音)가 각각 그 자리에 처하여 음이 모두 고른 것과 같으니, 어진 임금이 관직을 세움이 이와 비슷하다. 백관이 각각 그 직분에 처하여 그 일을 다스려 임금을 기다리면 임금이 편안치 않음이 없으니, 이로써 나라를 다스리면 나라가 이롭지 않음이 없다.