여씨춘추 기04 맹하기(孟夏紀)

是月也，以立夏。先立夏三日，（大）〔太〕史謁之天子曰：「（其）〔某〕日立夏，盛德在火。」天子乃齊。立夏之日，天子親率三公九卿大夫以迎夏於南郊，還乃行賞，封侯慶賜，無不欣說。乃命樂司習合禮樂。命太尉，贊傑儁，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當其位。

첫째로 말한다. 맹하의 달: 해는 필수(畢)에 있고, 저녁에는 익수(翼)가 남중하며, 새벽에는 무녀(婺女)가 남중한다. 그 날은 병정이요, 그 임금은 염제요, 그 신은 축융이요, 그 짐승은 깃 달린 것이요, 그 소리는 치요, 율은 중려(仲呂)에 응하며, 그 수는 칠이요, 그 성품은 예(禮)요, 그 일은 봄(視)이요, 그 맛은 쓴맛이요, 그 냄새는 탄내(焦)요, 그 제사는 부엌(竈)이요, 제사에는 폐(肺)를 먼저 올린다. 청개구리가 울고, 지렁이가 나오며, 쥐참외가 자라고, 씀바귀가 무성하다. 천자는 명당(明堂)의 왼쪽 곁방에 거하고, 붉은 수레(朱輅)를 타며, 붉은 말(赤駵)을 메고, 붉은 깃발(赤旂)을 싣고, 붉은 옷을 입고, 붉은 옥을 차며, 콩과 닭고기를 먹는다. 그 그릇은 높고 거친 것을 쓴다.

是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大樹。

이 달에 입하가 든다. 입하 사흘 전에 태사가 천자에게 아뢴다. "아무 날 입하오니, 성한 덕이 화(火)에 있습니다." 천자는 이에 재계한다. 입하 날 천자는 친히 삼공·구경·대부를 거느리고 남쪽 교외에서 여름을 맞이한다. 돌아와서는 상을 행하니, 제후를 봉하고 경사로이 하사하여 기뻐하지 않음이 없게 한다. 이에 악사에게 명하여 예악을 합쳐 익히게 한다. 태위(太尉)에게 명하여 뛰어난 이를 천거하고 어진 이를 등용하며 큰 인물을 들게 하니, 작위를 행하고 녹을 내림에 반드시 그 자리에 마땅하게 한다.

是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，勞農勸民，無或失時。命司徒，（循）〔巡〕行縣鄙。命農勉作，無伏于都。

이 달에 자란 것을 잇고 높은 것을 더하며, 무너뜨림이 없게 한다. 토목 공사를 일으키지 말고, 큰 무리를 동원하지 말며, 큰 나무를 베지 말라.

是月也，驅獸無害五穀。無大田獵。農乃收麥。升獻。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。

이 달에 천자가 비로소 가는 갈옷을 입는다. 들의 우인에게 명하여 밭과 들을 다니며 농부를 위로하고 백성을 권하여 때를 잃음이 없게 한다. 사도(司徒)에게 명하여 고을을 순행하게 하고, 농부에게 힘써 일하여 도성에 엎드려 있지 말라 명한다.

是月也，聚蓄百藥。糜草死。麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕繫。蠶事既畢，后妃獻繭。乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。

이 달에 짐승을 몰아 오곡을 해치지 못하게 한다. 큰 사냥을 하지 말라. 농부가 이에 보리를 거두어 올리니, 천자가 돼지고기로 보리를 맛보아 먼저 침묘에 올린다.

是月也，天子飲酎，用禮樂。

이 달에 온갖 약초를 모아 쌓는다. 큰 풀이 죽고 보리 가을이 이른다. 가벼운 형벌을 끊고 작은 죄를 결단하며 가벼운 죄수를 내보낸다. 누에치기가 끝나면 후비가 고치를 바친다. 이에 고치 세금을 거두되 뽕으로 고르게 하여 귀천과 노소를 한결같이 하여 교묘의 제복에 공급한다.

行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭。行春令，則蟲蝗為敗，暴風來格，秀草不實。

이 달에 천자가 술을 마시되 예악을 쓴다.

凡說者，兌之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以菫也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也（合）不可必，遺理釋義以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。

이 정령을 행하면 단비가 한 달 내에 이른다. 맹하에 가을의 정령을 행하면 궂은비가 자주 와 오곡이 자라지 않고 사방 변경이 보루로 들어간다. 겨울의 정령을 행하면 초목이 일찍 마르고 뒤에 큰물이 나 그 성곽을 무너뜨린다. 봄의 정령을 행하면 메뚜기가 해를 끼치고 사나운 바람이 이르며 무성한 풀이 결실하지 못한다.

曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！」此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：「無乃畏耶？」曾點曰：「彼雖畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」顏淵曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與！其尊師若此，故師盡智竭道以教。

둘째로 말한다. 선왕의 가르침에 효(孝)보다 영화로운 것이 없고 충(忠)보다 드러난 것이 없다. 충효는 임금과 어버이가 심히 바라는 바요, 영화는 신하와 자식이 심히 원하는 바다. 그런데 임금과 어버이가 바라는 바를 얻지 못하고 신하와 자식이 원하는 바를 얻지 못함은 이의(理義)를 모르는 데서 나고, 이의를 모름은 배우지 않는 데서 난다. 배우는 자가 스승이 통달하고 재주가 있으면, 나는 그가 성인이 되지 않으리라 알지 못한다. 성인이 있는 곳이면 천하가 다스려진다. 그러므로 옛 성왕은 스승을 높이지 않은 이가 없었다. 스승을 높이면 그 귀천·빈부를 논하지 않는다. 이와 같으면 이름이 드러나고 덕행이 빛난다. 스승의 가르침은 경중·존비·빈부를 다투지 않고 도(道)를 다툰다. 그 사람이 진실로 옳으면 그 일이 옳지 않음이 없어 구하는 바를 다 얻고 바라는 바를 다 이루니, 이는 성인을 얻음에서 난다. 성인은 부지런히 배움에서 나니, 부지런히 배우지 않고 큰 선비, 이름난 사람이 된 자는 일찍이 없었다. 부지런히 배움은 스승을 높임에 있으니, 스승이 높아지면 말이 미덥고 도가 논해진다. (이하 스승은 반드시 이치를 이기고 의를 행한 뒤 높아진다고 논한다.)

且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學於孔子。（叚）〔段〕干木，晉國之大駔也，學於子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。

증자가 말했다. "군자가 길을 가면 그에게 아버지가 있는지 스승이 있는지 알 수 있다. 무릇 아버지도 없고 스승도 없는 자라면 내가 어찌하겠는가." 이는 스승 섬김이 아버지 섬김과 같음을 말한다. 증점이 증삼을 심부름 보냈는데 기약을 넘겨 돌아오지 않으니, 사람들이 모두 증점을 보고 "두려운 일이 있는 것이 아니겠습니까" 하니, 증점이 말했다. "그가 비록 두려워한들 내가 살아 있는데 어찌 감히 두려워하겠는가." 공자가 광(匡)에서 위태로울 때 안연이 뒤처졌다가 오자 공자가 "나는 네가 죽은 줄 알았다" 하니, 안연이 "선생님이 계신데 회가 어찌 감히 죽겠습니까" 했다. 안회가 공자에 대함이 증삼이 아버지를 섬김과 같으니, 옛 어진 이들이여! 그 스승 높임이 이와 같았으므로 스승이 지혜를 다하고 도를 다하여 가르쳤다.

凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞，觀驩愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。

셋째로 말한다. 신농은 실저(悉諸)를 스승으로 삼고, 황제는 대요(大撓)를, 전욱은 백이보(伯夷父)를, 제곡은 백초(伯招)를, 요는 자주지보를, 순은 허유를, 우는 대성지(大成贄)를, 탕은 소신(小臣)을, 문왕·무왕은 여망·주공단을, 제 환공은 관이오를, 진 문공은 구범·수회를, 진 목공은 백리해·공손지를, 초 장왕은 손숙오·심윤서를, 오왕 합려는 오자서·문지의를, 월왕 구천은 범려·대부 종을 스승으로 삼았다. 이 열 성인과 여섯 어진 이는 스승을 높이지 않은 이가 없었다. 지금 높음이 제(帝)에 이르지 못하고 지혜가 성인에 이르지 못하면서 스승을 높이지 않으려 하니, 무엇으로 이르겠는가. 이것이 오제가 끊기고 삼대가 멸한 까닭이다.

生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務；此所以尊師也。治唐圃，疾灌寖，務種樹；織葩屨，結罝網，（梱）〔捆〕蒲葦；之田野，力耕耘，事五穀；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸；此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕煗；臨飲食，必蠲絜；善調和，務甘肥；必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴肅；此所以尊師也。

또 하늘이 사람을 낳으매 귀로 들을 수 있게 했으나 배우지 않으면 그 들음이 귀먹은 이만 못하고, 눈으로 볼 수 있게 했으나 배우지 않으면 그 봄이 눈먼 이만 못하며, 입으로 말할 수 있게 했으나 배우지 않으면 그 말이 어그러짐만 못하고, 마음으로 알 수 있게 했으나 배우지 않으면 그 앎이 미친 것만 못하다. 그러므로 무릇 배움은 더하는 것이 아니라 천성을 통하게 함이다. 하늘이 낳은 바를 온전히 하여 망치지 않음, 이를 일러 잘 배움이라 한다. (이하 자장·안탁취·단간목·고하 등 비천한 자들이 배워 천하의 명사가 된 예를 든다.)

君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛；背叛之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教。知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗（疆）〔彊〕而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」孔子曰：「吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此耶。」天子入太學祭先聖則齒，嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。

군자의 배움은 의를 말할 때 반드시 스승을 일컬어 도를 논하고, 따를 때 반드시 힘을 다해 빛낸다. 따르되 힘을 다하지 않음을 일러 등짐(背)이라 하고, 의를 말하되 스승을 일컫지 않음을 일러 배반(叛)이라 하니, 배반하는 사람을 어진 임금은 조정에 들이지 않고 군자는 벗으로 사귀지 않는다. 그러므로 가르침은 의의 큰 것이요, 배움은 앎의 성한 것이다. 의의 큰 것은 사람을 이롭게 함보다 큰 것이 없고, 사람을 이롭게 함은 가르침보다 큰 것이 없다. 앎의 성한 것은 몸을 이룸보다 큰 것이 없고, 몸을 이룸은 배움보다 큰 것이 없다.

不能教者：志氣不和，取舍數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可（證）〔証〕移；見（權親）〔親權〕勢及有富厚者，不論其材，不察其行，（歐）〔敺〕而教之，阿而（謟）〔諂〕之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識䟽達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妬而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父（毋）〔母〕兄弟，出則慚於知友邑里；此學者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。

넷째로 말한다. 통달한 스승의 가르침은 제자로 하여금 편안하고, 즐겁고, 쉬고, 노닐고, 엄숙하고, 위엄 있게 한다. 이 여섯이 배움에서 얻어지면 사벽한 도가 막히고 이의의 술법이 이긴다. 이 여섯이 배움에서 얻어지지 않으면 임금이 신하에게 명할 수 없고, 아버지가 자식에게 명할 수 없으며, 스승이 제자에게 명할 수 없다. 사람의 정은 편안치 않은 바를 즐길 수 없고 즐겁지 않은 바에서 얻을 수 없다. 함이 즐거우면 어찌 어진 이를 기다리겠는가, 비록 어리석은 자라도 권면된다. 함이 괴로우면 어찌 어리석은 자를 기다리겠는가, 비록 어진 이라도 오래 할 수 없다. 사람의 정에 돌이키면 배움을 권하는 까닭을 얻는다.

善教者則不然，視徒如己。反己以教，則得教之情也。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。

가르치지 못하는 자는 뜻과 기운이 화하지 못하고 취사를 자주 바꾸어 진실로 항심이 없으며, 말이 날로 바뀌어 제멋대로 행하고, 허물이 자기에게 있어도 스스로 그르다 하지 않으며 고집스레 자기 뜻만 쓴다. 권세 있고 부유한 이를 보면 그 재주와 행실을 따지지 않고 몰아 가르치며 아첨하니 미치지 못할까 두려워하고, 제자가 거처가 깨끗하고 몸가짐이 무리에서 뛰어나며 견식이 통달하고 학업이 거의 끝나가는 자는 따라서 억누르고 어렵게 하며 시기하고 미워한다. 이는 배우는 자가 슬퍼하는 바요, 스승과 제자가 서로 마음을 달리하는 까닭이다.

不能學者：從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學之深也。草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能學者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則不精；（於師慍）〔慍於師〕，懷於俗，羈神於世；矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學者之患也。

잘 가르치는 자는 그렇지 않으니, 제자를 자기처럼 본다. 자기에게 돌이켜 가르치면 가르침의 정을 얻는다. 남에게 가하는 바를 반드시 자기에게 행할 수 있게 하니, 이렇게 하면 스승과 제자가 한 몸이 된다. 사람의 정은 자기와 같은 자를 사랑하고 자기와 같은 자를 기리며 자기와 같은 자를 도우니, 학업이 빛나고 도술이 크게 행해짐이 여기서 난다.

物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。

다섯째로 말한다. 잘 배우는 자는 제나라 왕이 닭을 먹는 것과 같으니, 반드시 그 발바닥 수천 개를 먹은 뒤에야 만족한다. 비록 만족하지 못해도 오히려 발바닥이 있는 것과 같다.

無醜不能，無惡不知。醜不能、惡不知，病矣；不醜不能、不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？

물건은 본디 긺이 있지 않음이 없고 짧음이 있지 않음이 없으니, 사람도 그러하다. 그러므로 잘 배우는 자는 남의 긴 것을 빌려 제 짧은 것을 메운다. 그러므로 남의 것을 빌리는 자는 마침내 천하를 가진다.

故學士曰：「辯議不可不為。」辯議而苟可為，是教也。教大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。

능하지 못함을 부끄러워하지 말고 알지 못함을 미워하지 말라. 능하지 못함을 부끄러워하고 알지 못함을 미워함은 병이요, 능하지 못함을 부끄러워하지 않고 알지 못함을 미워하지 않음은 높음이다. 비록 걸·주라도 오히려 두려워할 만하고 취할 만한 것이 있는데, 하물며 어진 이겠는가.

戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。

융인은 융 땅에서 나고 자라 융의 말을 하되 받은 바를 알지 못하고, 초인은 초 땅에서 나고 자라 초의 말을 하되 받은 바를 알지 못한다. 지금 초인을 융 땅에서 자라게 하고 융인을 초 땅에서 자라게 하면 초인이 융의 말을, 융인이 초의 말을 한다. 이로 보건대 나는 망국의 임금이 어진 임금이 될 수 없다 알지 못하니, 그가 나고 자란 바가 옳지 못했을 뿐이다.

天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：「孟賁庶乎患術，而邊境弗患；楚、魏之王，辭言不說，而境內已脩備矣，兵士已脩用矣；得之眾也」。

천하에 순수하게 흰 여우는 없으나 순수하게 흰 갖옷은 있으니, 여러 흰 것에서 취하기 때문이다. 무릇 여럿에서 취함, 이것이 삼황·오제가 크게 공명을 세운 까닭이다. 무릇 임금이 세워짐은 여럿에서 나니, 세워짐이 정해진 뒤 그 여럿을 버리면 이는 말단을 얻고 근본을 잃음이다. 그러므로 여럿의 용기로 하면 맹분을 두려워하지 않고, 여럿의 힘으로 하면 오획을 두려워하지 않으며, 여럿의 봄으로 하면 이루를 두려워하지 않고, 여럿의 앎으로 하면 요·순을 두려워하지 않는다. 무릇 여럿으로 함, 이것이 임금 된 자의 큰 보배다.