여씨춘추 기07 맹추기(孟秋紀)

맹추(孟秋) — 월령

첫째로 말한다. 맹추의 달: 해는 익수(翼)에 있고, 저녁에는 두수(斗)가 남중하며, 새벽에는 필수(畢)가 남중한다. 그 날은 경신이요, 그 임금은 소호요, 그 신은 욕수요, 그 짐승은 털 달린 것이요, 그 소리는 상이요, 율은 이칙(夷則)에 응하며, 그 수는 구요, 그 맛은 매운맛이요, 그 냄새는 비린내(腥)요, 그 제사는 문(門)이요, 제사에는 간(肝)을 먼저 올린다. 서늘한 바람이 이르고, 흰 이슬이 내리며, 가을 매미가 울고, 매가 새를 잡아 제사하며, 비로소 처형을 행한다. 천자는 총장(總章)의 왼쪽 곁방에 거하고, 융로(戎路)를 타며, 흰 낙타(白駱)를 메고, 흰 깃발(白旂)을 싣고, 흰 옷을 입고, 흰 옥을 차며, 삼과 개고기를 먹는다. 그 그릇은 모나고 깊은 것을 쓴다.

이 달에 입추가 든다. 입추 사흘 전에 태사가 천자에게 아뢴다. "아무 날 입추오니, 성한 덕이 금(金)에 있습니다." 천자는 이에 재계한다. 입추 날 천자는 친히 삼공·구경·제후·대부를 거느리고 서쪽 교외에서 가을을 맞이한다. 돌아와서는 조정에서 군사와 무인에게 상을 준다. 천자는 이에 장수에게 명하여 군사를 가려 병기를 갈고 뛰어난 이를 단련하며, 공 있는 이를 오로지 맡겨 불의를 치고, 사납고 오만한 자를 베어 좋아함과 미워함을 밝히며, 저 먼 곳을 순행하게 한다.

이 달에 유사에게 명하여 법제를 닦고 감옥을 손질하며 차꼬와 수갑을 갖추고, 간악함을 금하며 죄와 사악함을 삼가고 붙잡기를 힘쓰게 한다. 옥리에게 명하여 상처를 살피고 부러진 것을 보아 결단을 살피며, 옥송을 결단하되 반드시 공평히 하고, 죄 있는 자를 베되 형벌을 엄히 결단하게 한다. 천지가 비로소 숙연해지니 넘침이 있어서는 안 된다.

이 달에 농부가 곡식을 올린다. 천자가 햇곡식을 맛보아 먼저 침묘에 올린다. 백관에게 명하여 비로소 거두어들이게 한다. 둑을 완성하고 막힘을 삼가 물난리에 대비한다. 궁실을 닦고 담을 더하며 성곽을 보수한다.

이 달에 제후를 봉하거나 큰 벼슬을 세우지 말고, 토지를 나누거나 무거운 폐백을 행하거나 큰 사신을 내지 말라.

이 정령을 행하면 서늘한 바람이 한 달 내에 이른다. 맹추에 겨울의 정령을 행하면 음기가 크게 이겨 껍질 벌레가 곡식을 해치고 군사가 이른다. 봄의 정령을 행하면 나라에 가뭄이 들고 양기가 다시 돌아와 오곡이 결실하지 못한다. 여름의 정령을 행하면 화재가 많고 추위와 더위가 절도를 잃어 백성에게 학질이 많아진다.

탕병(蕩兵)

둘째로 말한다. 옛 성왕은 의로운 군사(義兵)는 있었으되 군사를 없앰(偃兵)은 없었다. 군사가 유래한 바는 오래니, 처음 백성이 있음과 함께였다. 무릇 군사란 위엄이요, 위엄이란 힘이다. 백성에게 위엄과 힘이 있음은 성품이다. 성품은 하늘에서 받은 바라 사람이 할 수 있는 것이 아니니, 무인도 고칠 수 없고 장인도 옮길 수 없다. (이하 황제·염제가 물·불을 쓰고 공공씨·치우가 군사를 일으킨 일을 들어, 다툼이 유래한 바가 오래임을 논한다.) 군사가 유래한 바가 오래니, 금할 수 없고 그칠 수 없다. 그러므로 옛 성왕은 의로운 군사는 있었으되 군사를 없앰은 없었다.

집에 노여운 매가 없으면 어린아이의 허물이 곧 드러나고, 나라에 형벌이 없으면 백성이 서로 침범함이 곧 드러나며, 천하에 베어 침이 없으면 제후가 서로 사나움이 곧 드러난다. 그러므로 노여운 매를 집에서 없앨 수 없고, 형벌을 나라에서 없앨 수 없으며, 베어 침을 천하에서 없앨 수 없으니, 솜씨 있고 서투름이 있을 뿐이다.

음식에 목이 막혀 죽은 자가 있다 하여 천하의 음식을 금하려 하면 어그러진 것이요, 배 타다 죽은 자가 있다 하여 천하의 배를 금하려 하면 어그러진 것이며, 군사를 써 나라를 잃은 자가 있다 하여 천하의 군사를 없애려 하면 어그러진 것이다. 군사를 없앨 수 없음은 비유하면 물과 불 같으니, 잘 쓰면 복이 되고 잘 쓰지 못하면 화가 된다. 약을 잘 쓰는 자도 그러하니, 좋은 약을 얻으면 사람을 살리고 나쁜 약을 얻으면 사람을 죽인다. 의로운 군사가 천하의 좋은 약이 됨이 또한 크다.

군사가 진실로 의로워 포악한 임금을 베고 괴로운 백성을 떨치면, 백성이 기뻐함이 마치 효자가 자애로운 어버이를 보는 것 같고 굶주린 자가 좋은 음식을 보는 것 같다. 백성이 부르짖으며 달려감이 마치 굳센 활을 깊은 골짜기에 쏘는 것 같고 큰물이 둑을 잃은 것 같으니, 중간 임금이라도 그 백성을 가질 수 없는데 하물며 포악한 임금이겠는가.

진란(振亂)

셋째로 말한다. 지금 세상이 심히 흐려 백성의 괴로움이 더할 수 없다. 천자가 이미 끊기고 어진 이가 숨었으며, 세상의 임금이 제멋대로 행하여 백성과 멀어지니, 백성이 하소연할 데가 없다. 세상에 어진 임금과 빼어난 선비가 있으면 마땅히 이 논의를 살필 것이니, 그러면 그 군사가 의로워진다. (이하 공격·정벌을 그르다 하고 구원·방어만 취하는 학자를 비판하며, 무도함을 치고 불의를 벌함이 천하 백성의 큰 이로움임을 논한다.)

무릇 공격·정벌의 일은 무도함을 치고 불의를 벌하지 않음이 없다. 무도함을 치고 불의를 벌하면 복이 이보다 큰 것이 없고 백성의 이로움이 이보다 두터운 것이 없다. 이를 금하는 자는 도 있는 자를 그치게 하고 의로운 자를 치는 것이니, 탕·무의 일을 막고 걸·주의 허물을 이루는 것이다.

금색(禁塞)

넷째로 말한다. 무릇 구원과 방어의 마음은 무도함을 지키고 불의를 구원하지 않음이 없다. 무도함을 지키고 불의를 구원하면 화가 이보다 큰 것이 없고 천하 백성의 해로움이 이보다 깊은 것이 없다. (이하 의로운 군사라야 공격·정벌도 구원·방어도 옳고, 의롭지 못하면 둘 다 그름을 논한다.) 오직 의로운 군사라야 옳다. 군사가 진실로 의로우면 공격·정벌도 옳고 구원·방어도 옳으며, 군사가 의롭지 못하면 공격·정벌도 옳지 않고 구원·방어도 옳지 않다. (이하 걸·주, 오 부차, 지백요, 진 여공 등 일곱 임금이 무도·불의로 죄 없는 백성을 무수히 죽인 참상을 들어, 세상의 근심이 구원·방어에 있지 않고 어리석은 자가 요행함에 있음을 논한다.)

회총(懷寵)

다섯째로 말한다. 무릇 군자의 말은 구차히 변론함이 아니요, 선비의 의논은 구차히 말함이 아니다. 반드시 이치에 맞은 뒤 말하고, 반드시 의에 마땅한 뒤 의논한다. 그러므로 의를 말하면 왕공·대인이 더욱 이치를 좋아하고, 선비와 백성이 더욱 의를 행한다. 의리의 도가 빛나면 포악·간사·침탈의 술법이 그친다.

포악·간사함은 의리와 반대니, 그 형세가 함께 이길 수 없고 둘이 설 수 없다. 그러므로 군사가 적의 경내에 들면 백성이 의지할 데를 알고 죽지 않을 줄을 안다. 나라와 고을의 교외에 이르러서는 오곡을 해치지 않고, 무덤을 파지 않으며, 나무를 베지 않고, 쌓인 것을 불사르지 않으며, 집을 태우지 않고, 여섯 가축을 취하지 않는다. 사로잡은 백성을 받들어 돌려보내 좋아함과 미워함을 밝히고, 백성과 약속을 미덥게 하여 적의 자원을 빼앗는다.

먼저 소리를 내어 호령한다. "군사가 옴은 백성의 죽음을 구하기 위함이다. 그대의 윗사람이 무도하여 거만하고 황폐하며 게으르고, 탐욕스럽고 사나워 무리를 학대하며 제멋대로 행하고, 성인의 제도를 멀리하며 선왕을 헐뜯고, 옛 법을 비방하며, 위로 하늘을 따르지 않고 아래로 백성에게 은혜롭지 않으며, 거두기를 기약 없이 하고 찾기를 싫증 없이 하며, 죄 없는 이를 죽이고 상이 부당하다. 이런 자는 하늘이 베는 바요 사람이 원수로 여기는 바니, 임금이 되어서는 안 된다. 지금 군사가 옴은 장차 임금이 되어서는 안 될 자를 베어 백성의 원수를 없애고 하늘의 도를 따르려 함이다." (이하 그 나라를 이겨도 백성에게 미치지 않고, 빼어난 선비를 봉하며 어진 이를 높이고 외로운 이를 구휼하는 의로운 군사의 행함을 든다.)