여씨춘추 기10 맹동기(孟冬紀)

맹동(孟冬) — 월령

맹동의 달: 해는 미수(尾)에 있고, 저녁에는 위수(危)가 남중하며, 새벽에는 칠성(七星)이 남중한다. 그 날은 임계요, 그 임금은 전욱이요, 그 신은 현명이요, 그 짐승은 껍질 있는 것이요, 그 소리는 우요, 율은 응종(應鐘)에 응하며, 그 수는 육이요, 그 맛은 짠맛이요, 그 냄새는 썩은내(朽)요, 그 제사는 행(行, 길)이요, 제사에는 콩팥(腎)을 먼저 올린다. 물이 비로소 얼고 땅이 비로소 언다. 꿩이 큰물에 들어가 큰 조개가 되고, 무지개가 숨어 보이지 않는다. 천자는 현당(玄堂)의 왼쪽 곁방에 거하고, 검은 수레(玄輅)를 타며, 검은 말(鐵驪)을 메고, 검은 깃발(玄旂)을 싣고, 검은 옷을 입고, 검은 옥을 차며, 기장과 돼지고기를 먹는다. 그 그릇은 크고 옴츠린 것을 쓴다.

이 달에 입동이 든다. 입동 사흘 전에 태사가 천자에게 아뢴다. "아무 날 입동오니, 성한 덕이 수(水)에 있습니다." 천자는 이에 재계한다. 입동 날 천자는 친히 삼공·구경·대부를 거느리고 북쪽 교외에서 겨울을 맞이한다. 돌아와서는 나라 일에 죽은 이를 상 주고 고아와 과부를 구휼한다.

이 달에 태복(太卜)에게 명하여 거북과 시초로 점쳐 길흉을 살핀다. 이에 윗사람에게 아첨하여 법을 어지럽히는 자를 살펴 죄주되 가려 숨김이 없게 한다.

이 달에 천자가 비로소 갖옷을 입는다. 유사에게 명한다. "하늘 기운은 오르고 땅 기운은 내려 천지가 통하지 않아 닫혀 겨울이 된다." 백관에게 명하여 갈무리를 삼가게 한다. 사도에게 명하여 쌓인 것을 순행하여 거두지 않음이 없게 한다. 성곽을 더하고 문을 경계하며 빗장을 닦고 자물쇠를 삼가며 봉인을 굳게 하고, 변경에 대비하며 요새를 완성하고 관문과 다리를 삼가며 샛길을 막고, 상례를 손질하며 의상을 분별하고 관곽의 두께와 무덤의 크기·높낮이의 도를 살펴 귀천의 등급을 정한다.

이 달에 공사가 공을 바친다. 제기를 진열하고 법도를 살펴 음탕하고 교묘한 것을 만들어 윗사람 마음을 흔드는 일이 없게 하며, 반드시 정교함을 으뜸으로 삼는다. 물건에 장인 이름을 새겨 그 정성을 살피니, 장인이 부당함이 있으면 반드시 그 죄를 행하여 그 정상을 캔다.

이 달에 크게 술 마시며 김을 올리니, 천자가 이에 다음 해를 천종(天宗)에게 빈다. 크게 희생을 갈라 공사(公社)와 마을 문에 제사하고, 선조와 다섯 제사에 잔치하며, 농부를 위로하여 쉬게 한다. 천자가 이에 장수에게 명하여 무예를 강론하고 활쏘기·말몰이·힘겨루기를 익히게 한다.

맹동에 봄의 정령을 행하면 얼어 닫힘이 빽빽하지 못하고 땅 기운이 새어 백성이 흩어져 떠도는 일이 많아진다. 여름의 정령을 행하면 나라에 사나운 바람이 많고 겨울인데 춥지 않아 겨울잠 벌레가 다시 나온다. 가을의 정령을 행하면 눈과 서리가 때 아니게 내리고 작은 군사가 때맞춰 일어나며 토지가 침탈된다.

절상(節喪)

죽음을 살펴 앎은 성인의 요체요, 삶을 살펴 앎은 성인의 지극함이다. 삶을 앎이란 삶을 해치지 않음이니 삶을 기름을 이름이요, 죽음을 앎이란 죽음을 해치지 않음이니 죽음을 편케 함을 이른다. 이 둘은 성인이 홀로 결단하는 바다.

무릇 천지 사이에 난 것은 반드시 죽음이 있으니, 면치 못하는 바다. 효자가 그 어버이를 중히 여기고 자애로운 어버이가 그 자식을 사랑함은 살과 뼈에 사무치니 성품이다. 중히 여기고 사랑하는 바를 죽었다고 골짜기에 버림은 사람의 정으로 차마 못 하는 바니, 그러므로 장례의 의가 있다. 장(葬)이란 갈무리(藏)니, 자애로운 어버이와 효자가 삼가는 바다. (이하 도굴·물·간사한 도적의 환난을 들어, 후한 장례가 도리어 죽은 이를 욕되게 함을 논하며, 세속이 산 자의 비방과 기림을 위해 사치한 장례를 일삼음을 비판한다.) 죽은 이에게 편하다면 비록 가난한 나라와 수고로운 백성이라도 자애로운 어버이와 효자가 사양치 않을 바다.

안사(安死)

세상이 무덤을 만듦에 그 높고 큼이 산 같고 나무 심음이 숲 같으며 궐과 뜰을 베풀고 궁실을 지음이 도읍 같으니, 이로써 세상에 부를 보임은 괜찮으나 이로써 죽음을 다룸은 옳지 않다. 무릇 죽음은 만년을 봄이 한 순간 같다. 사람의 수명은 길어야 백 살을 넘지 못하고 중간 수명은 예순을 넘지 못한다. 백과 예순으로 끝없는 자의 헤아림을 삼으면 그 정이 반드시 맞지 않을 것이니, 끝없음으로 죽은 이의 헤아림을 삼으면 얻는다.

(이하 무덤의 보물을 알리는 돌비석의 비유, 망하지 않은 나라가 없으므로 파헤쳐지지 않는 무덤이 없다는 논, 후한 장례를 노린 도적의 도굴을 들어, 요·순·우가 검소히 장례한 까닭이 죽은 이를 위함이었음을 논한다.) 선왕의 장례는 반드시 검소하고, 반드시 합당하며, 반드시 같게 했다. 무엇을 합당함·같음이라 하는가? 산림에 장사하면 산림에 합하고, 비탈과 습지에 장사하면 비탈과 습지에 같게 함이니, 이를 일러 사람을 사랑함이라 한다. (이하 노 계손의 상에 공자가 보옥으로 염함을 들 위에 시신을 드러냄에 비유한 일을 든다.)

이보(異寶)

옛사람이 보배가 없지 않았으되 그 보배로 여긴 바가 달랐다. 손숙오가 병들어 죽으려 할 때 그 아들을 경계하여 말했다. "왕이 자주 나를 봉하려 했으나 나는 받지 않았다. 내가 죽으면 왕이 너를 봉할 것이니, 반드시 이로운 땅을 받지 말라. 초·월 사이에 침구(寢丘)라는 곳이 있는데 그 땅이 이롭지 않고 이름이 심히 나쁘다. 초인은 귀신을 두려워하고 월인은 조짐을 믿으니, 오래 가질 수 있는 것은 오직 이것뿐이다." 손숙오가 죽자 왕이 과연 좋은 땅으로 그 아들을 봉하니, 아들이 사양하고 침구를 청하여 지금까지 잃지 않았다. 손숙오의 앎은 이로움으로 이로움을 삼지 않을 줄 알고, 남이 미워하는 바로 자기가 기뻐하는 바를 삼을 줄 알았으니, 이것이 도 있는 자가 세속과 다른 까닭이다.

(이하 오자서가 강가 노인의 도움을 받고도 천금의 칼을 사양받은 일, 송의 들사람이 옥을 바쳤으나 자한이 받지 않으며 "그대는 옥을 보배로 여기나 나는 받지 않음을 보배로 여긴다" 한 일을 든다.) 지금 백금과 둥근 기장을 아이에게 보이면 아이는 반드시 기장을 취하고, 화씨의 구슬과 백금을 비루한 사람에게 보이면 반드시 백금을 취하며, 화씨의 구슬과 도덕의 지극한 말을 어진 이에게 보이면 반드시 지극한 말을 취한다. 그 앎이 정밀할수록 취하는 바가 정밀하고, 그 앎이 거칠수록 취하는 바가 거칠다.

이용(異用)

만물이 같지 않아 사람에게 쓰임이 다르니, 이것이 치란·존망·사생의 근원이다. 그러므로 나라가 넓고 크며 군사가 강하고 부유해도 반드시 편안한 것은 아니요, 존귀하고 높고 커도 반드시 드러나는 것은 아니니, 그 쓰임에 달렸다. 걸·주는 그 재목을 써서 그 망함을 이루고, 탕·무는 그 재목을 써서 그 왕업을 이루었다.

탕이 그물 치는 자가 사방에 그물을 펴고 "하늘에서 떨어지는 것, 땅에서 나오는 것, 사방에서 오는 것이 다 내 그물에 걸려라" 비는 것을 보고 말했다. "아, 다 잡으려 하는구나. 걸이 아니면 누가 이러겠는가." 탕이 그 세 면을 거두고 한 면만 남겨 다시 빌게 했다. "왼쪽으로 가려는 것은 왼쪽으로, 오른쪽으로 가려는 것은 오른쪽으로, 높이 가려는 것은 높이, 낮게 가려는 것은 낮게 가라. 나는 명을 어기는 것만 취하리라." 한수 남쪽 나라가 듣고 "탕의 덕이 금수에 미쳤다" 하며 마흔 나라가 귀의했다. (이하 주 문왕이 죽은 이의 뼈를 다시 장사한 일, 공자가 여섯 자 지팡이로 귀천·친소의 등급을 깨우친 일을 들어, 성인이 물건에 대하여 재목 아닌 것이 없음을 논한다.)