여씨춘추 기12 계동기(季冬紀)

계동(季冬) — 월령

계동의 달: 해는 무녀(婺女)에 있고, 저녁에는 누수(婁)가 남중하며, 새벽에는 저수(氐)가 남중한다. 그 날은 임계요, 그 임금은 전욱이요, 그 신은 현명이요, 그 짐승은 껍질 있는 것이요, 그 소리는 우요, 율은 대려에 응하며, 그 수는 육이요, 그 맛은 짠맛이요, 그 냄새는 썩은내요, 그 제사는 행(行)이요, 제사에는 콩팥을 먼저 올린다. 기러기가 북쪽으로 향하고, 까치가 처음 둥지를 틀며, 꿩이 울고 닭이 알을 품는다. 천자는 현당의 오른쪽 곁방에 거하고, 검은 수레를 타며, 검은 말을 메고, 검은 깃발을 싣고, 검은 옷을 입고, 검은 옥을 차며, 기장과 돼지고기를 먹는다. 그 그릇은 크고 옴츠린 것을 쓴다. 유사에게 명하여 크게 나례를 행하고 사방에 희생을 찢으며 흙 소(土牛)를 내어 찬 기운을 보낸다. 날새가 사납고 빠르다. 이에 산천의 제사와 상제의 큰 신하·천지의 신을 두루 행한다.

이 달에 어사에게 명하여 비로소 고기잡이를 하니, 천자가 친히 간다. 이에 물고기를 맛보아 먼저 침묘에 올린다. 얼음이 바야흐로 성하고 못물이 다시 어니, 얼음 캐기를 명한다. 얼음이 이미 들면 백성에게 다섯 곡식을 내라 명한다. 사농(司農)에게 명하여 짝지어 밭 가는 일을 헤아리고 쟁기를 손질하며 농기구를 갖추게 한다. 악사에게 명하여 크게 합주하고 마치게 한다. 이에 사감(四監)에게 명하여 섶나무를 거두어 침묘와 온갖 제사의 땔감에 공급한다.

이 달에 해가 자리에서 다하고 달이 기강에서 다하며 별이 하늘을 돌아 셈이 거의 마치고 해가 다시 시작하려 한다. 농민에게 오로지하여 부림이 없게 한다. 천자가 이에 경대부와 더불어 나라의 법전을 손질하고 시령(時令)을 논하여 다음 해의 마땅함을 기다린다. 이에 태사에게 명하여 제후의 차례를 매기고 희생을 부과하여 황천상제·사직의 제사에 공급하게 한다. 이에 동성의 나라에 명하여 침묘의 꼴을 공급하게 한다. 재상에게 명하여 경대부로부터 서민에 이르기까지 토지의 수를 헤아려 희생을 부과하여 산림·이름난 내의 제사에 공급한다. 무릇 천하 구주의 백성은 그 힘을 다 바쳐 황천상제·사직·침묘·산림·이름난 내의 제사에 공급하지 않음이 없게 한다.

이 정령을 행하면 이를 일러 한 해의 마침(一終)이라 하니 한 달 이틀이 된다. 계동에 가을의 정령을 행하면 흰 이슬이 일찍 내리고 껍질 벌레가 요사함이 되며 사방 이웃이 보루로 들어간다. 봄의 정령을 행하면 뱃속 새끼가 많이 상하고 나라에 고질병이 많으니, 이를 일러 거스름(逆)이라 한다. 여름의 정령을 행하면 큰물이 나라를 무너뜨리고 때맞은 눈이 내리지 않으며 얼음이 녹는다.

사절(士節)

선비의 사람됨은 이치에 마땅하면 그 어려움을 피하지 않고, 환난에 임하여 이익을 잊으며, 삶을 버리고 의를 행하여 죽음을 돌아감같이 본다. 이런 자가 있으면 임금이 벗 삼을 수 없고 천자가 신하 삼을 수 없다. 크게는 천하를 정하고 그 다음은 한 나라를 정하니, 반드시 이런 사람으로 말미암는다. 그러므로 임금이 크게 공명을 세우고자 하면 이런 사람 구하기를 힘쓰지 않을 수 없다. 어진 임금은 사람 구함에 수고롭고 일 다스림에 한가롭다.

(이하 제의 북곽소가 안자의 의를 흠모하여 어머니를 봉양받고, 안자가 의심받아 달아날 때 제 몸을 죽여 안자의 결백을 밝힌 일, 그 벗 또한 따라 자결한 일을 길게 들어, 선비의 절개를 논한다.)

개립(介立)

부귀로 사람을 가지기는 쉽고 빈천으로 사람을 가지기는 어렵다. 진 문공이 망명하여 천하를 떠돌 때 궁하고 천했으되 개자추가 떠나지 않은 것은 가질 까닭이 있어서였고, 나라에 돌아와 만승을 가졌으되 개자추가 떠난 것은 가질 까닭이 없어서였다. 그 어려움은 능히 하고 그 쉬움은 능히 하지 못했으니, 이것이 문공이 왕 노릇 하지 못한 까닭이다. 진 문공이 나라에 돌아오매 개자추가 상 받기를 즐겨 하지 않고 스스로 시를 지었다. "용이 날아 천하를 두루 도니, 다섯 뱀이 따라 그를 도왔네. 용이 그 고향에 돌아와 그 처소를 얻으니, 네 뱀이 따라 그 단비를 얻었네. 한 뱀이 부끄러워 들 가운데서 외로이 죽었네." 글을 공의 문에 걸고 산 아래 엎드렸다. 문공이 듣고 "아, 이는 반드시 개자추다" 하고 거처를 피하고 옷을 바꾸며 사람들에게 "개자추를 찾는 자가 있으면 상경으로 봉하고 밭 백만을 주리라" 했다. 어떤 이가 산중에서 그를 만나 솥과 삿갓을 진 채 "개자추가 어디 있는지 묻습니다" 하니, 응하여 "개자추가 진실로 보이려 하지 않고 숨으려 하는데 내 어찌 홀로 알겠는가" 하고 마침내 등지고 가 종신토록 보이지 않았다. (이하 동방의 선비 원정목이 도둑 구의 밥은 의롭지 않다 하여 토하다 죽은 일을 든다.)

성렴(誠廉)

돌은 깨뜨릴 수 있으나 그 굳음을 빼앗을 수 없고, 단사는 갈 수 있으나 그 붉음을 빼앗을 수 없다. 굳음과 붉음은 성품에 있는 것이다. 성품이란 하늘에서 받은 바라 가려 취하여 한 것이 아니다. 호걸한 선비로 스스로를 아끼는 자가 함부로 더럽혀질 수 없음이 또한 이와 같다.

옛날 주가 장차 흥하려 할 때 고죽(孤竹)에 두 선비가 있었으니 백이·숙제였다. 두 사람이 서로 일러 말했다. "내 듣건대 서방에 한쪽의 어른이 있어 도 있는 자인 듯하니, 지금 내 어찌 여기 처하겠는가." 두 사람이 서쪽으로 가 주에 이르니 기산 남쪽에서 문왕은 이미 죽었고 무왕이 즉위해 있었다. (이하 무왕이 미자·교격 등과 부귀·관직을 약속하며 맹세한 일을 본 백이·숙제가 "이는 내가 이른바 도가 아니다. 어지러움으로 사나움을 바꾸는 것이다" 하며, 주의 덕이 쇠하였으니 그와 함께하여 몸을 더럽히느니 피하여 행실을 깨끗이 함만 못하다 하고 북으로 가 수양산 아래서 굶어 죽은 일을 든다.) 백이·숙제 이 두 선비는 모두 몸을 버리고 삶을 버려 그 뜻을 세웠으니, 경중을 먼저 정한 것이다.

불침(不侵)

천하는 몸보다 가벼우나 선비는 몸으로 남을 위한다. 몸으로 남을 위하는 것은 이처럼 무거운데 사람이 알지 못하니, 무슨 도로 서로 얻겠는가. 어진 임금은 반드시 스스로 선비를 알아보므로, 선비가 힘과 지혜를 다하고 곧은 말로 다투며 그 환난을 사양하지 않으니, 예양과 공손홍이 그러하다. 이때 지백과 맹상군이 그들을 알아보았다. 세상의 임금은 백 리 땅을 얻으면 기뻐하여 사방이 모두 하례하되, 선비를 얻으면 기뻐하지 않고 하례할 줄 모르니, 경중에 통하지 못함이다.

탕·무는 천승이었으되 선비가 다 그에게 돌아갔고, 걸·주는 천자였으되 선비가 다 그를 떠났다. 공자·묵자는 베옷 입은 선비였으되 만승의 임금과 천승의 군주가 그와 선비를 다툴 수 없었다. 이로 보건대 존귀하고 부유하고 큼이 선비를 오게 하기에 족하지 않으니, 반드시 스스로 알아본 뒤에야 가능하다. (이하 예양이 지씨를 위해 원수 갚으려 한 까닭이 "국사로 나를 대우했기에 나도 국사로 그를 섬긴다"였던 일, 공손홍이 진 소왕 앞에서 맹상군의 선비 좋아함을 당당히 말한 일을 든다.) 공손홍은 침범당하지 않았다 이를 만하다.

서의(序意)

진 8년, 해가 군탄(涒灘)에 있는 가을 갑자 초하루, 초하루 날 어진 이가 십이기에 대해 물으니, 문신후(文信侯, 여불위)가 말했다. "일찍이 황제가 전욱을 가르친 바를 배우니, '위에 큰 둥근 것(大圜, 하늘)이 있고 아래에 큰 모난 것(大矩, 땅)이 있으니, 네가 이를 본받으면 백성의 부모가 되리라' 했다. 대개 듣건대 옛 맑은 세상은 천지를 본받았다. 무릇 십이기란 치란·존망을 기록하는 까닭이요, 수요(壽夭)·길흉을 아는 까닭이다. 위로 하늘에 헤아리고 아래로 땅에 징험하며 가운데로 사람에 살피면, 옳고 그름·될 것과 안 될 것이 숨을 데가 없다. 하늘은 순함(順)이라 하니 순하면 살고, 땅은 굳음(固)이라 하니 굳으면 편안하며, 사람은 미더움(信)이라 하니 미더우면 따른다. 셋이 모두 마땅하면 무위(無爲)로 행한다. 행함이란 그 이치를 행함이다. 셈을 행함은 그 이치를 따르고 그 사사로움을 고르게 함이다. 무릇 사사로이 봄은 눈을 멀게 하고, 사사로이 들음은 귀를 멀게 하며, 사사로이 생각함은 마음을 미치게 한다. 셋이 모두 사사로이 정기를 베풀면 지혜가 공정할 까닭이 없다. 지혜가 공정하지 못하면 복이 날로 쇠하고 재앙이 날로 융성하니, 해가 기울어 서쪽을 바라봄으로 안다." (이하 조양자가 예양을 만난 일에서, 청병이 사람의 신하 된 절개를 잃을까 두려워 스스로 죽은 일을 들어, 청병과 예양을 벗이라 이를 만하다고 맺는다.)