여씨춘추 론1 개춘론(開春論)

開春始雷則蟄蟲動矣，時雨降則草木育矣，飲食居處適則九竅百節千脈皆通利矣。王者厚其德，積眾善，而鳳皇聖人皆來至矣。共伯和修其行，好賢仁，而海內皆以來為稽矣。周厲之難，天子曠絕，而天下皆來謂矣。以此言物之相應也，故曰行也成也。善說者亦然，言盡理而得失利害定矣，豈為一人言哉？

봄이 열려 처음 우레가 치면 겨울잠 자던 벌레가 움직이고, 때맞춰 비가 내리면 초목이 자라며, 마시고 먹고 거처함이 알맞으면 아홉 구멍과 온갖 마디와 천 갈래 맥이 모두 통한다. 왕 노릇 하는 자가 그 덕을 두텁게 하고 뭇 선(善)을 쌓으면 봉황과 성인이 모두 와서 이른다. 공백화(共伯和)가 그 행실을 닦고 어짊을 좋아하니 온 천하가 그를 본보기로 삼았고, 주 여왕(周厲王)의 난리 때 천자의 자리가 비었으나 천하가 모두 와서 그에게 의탁하였다. 이로써 사물이 서로 응함을 말하니, 그러므로 "행하면 이루어진다"고 한다. 잘 설득하는 자도 그러하니, 말이 이치를 다하면 득실과 이해가 정해진다. 어찌 한 사람만을 위해 말하겠는가.

魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多諫於太子者曰：「雪甚。如此而行葬，民必甚疾之，官費又恐不給。請弛期更日」太子曰：「為人子者，以民勞與官費用之故，而不行先王之葬，不義也。子勿復言。」群臣皆莫敢諫，而以告犀首。犀首曰：「吾未有以言之。是其唯惠公乎？請告惠公。」惠公曰：「諾。」駕而見太子曰：「葬有日矣。」太子曰：「然。」惠公曰：「昔王季歷葬於渦山之尾，灓水齧其墓，見棺之前和。文王曰：『譆！先君必欲一見群臣百姓也夫！故使灓水見之。』於是出而為之張朝，百姓皆見之，三日而後更葬，此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，難以行，太子為及日之故，得無嫌於欲亟葬乎？願太子易日。先王必欲少留而撫社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更為日，此文王之義也。若此而不為，意者羞法文王也？」太子曰：「甚善。敬弛期，更擇葬日。」惠子不徒行說也，又令魏太子未葬其先君而因有說文王之義。說文王之義以示天下，豈小功也哉！

위 혜왕(魏惠王)이 죽어 장사 날을 잡았는데, 하늘에서 큰 눈이 소의 눈높이까지 내렸다. 신하들이 태자에게 "눈이 심하니 이대로 장사 지내면 백성이 몹시 괴로워하고 관청 비용도 모자랄까 두렵습니다. 날을 미루소서" 하고 간하였다. 태자는 "자식 된 자가 백성의 수고와 관청 비용 때문에 선왕의 장사를 지내지 않음은 의롭지 못하다. 다시 말하지 말라" 하였다. 신하들이 감히 더 간하지 못하고 서수(犀首)에게 알리니, 서수는 "내게는 말할 거리가 없다. 오직 혜공(惠公)이라면 가능하리라" 하여 혜공에게 알렸다. 혜공이 태자를 만나 말하기를, "옛날 왕계 역(王季歷)이 와산(渦山) 기슭에 묻혔는데 물이 무덤을 갉아 관 앞면이 드러났습니다. 문왕(文王)이 '아! 선군께서 반드시 신하와 백성을 한 번 더 보고자 하심이로다' 하고 관을 꺼내 조정을 차려 백성이 모두 뵙게 한 뒤 사흘 만에 다시 장사 지냈으니, 이것이 문왕의 의로움입니다. 지금 눈이 심하니 선왕께서 잠시 머물러 사직을 어루만지고 백성을 편안케 하고자 눈을 심하게 내리신 것입니다. 날을 미루어 다시 정하는 것이 문왕의 의로움입니다. 이러고도 하지 않으면, 문왕을 본받기를 부끄러워함이 아니겠습니까" 하니, 태자가 "참으로 옳습니다. 삼가 날을 미루어 다시 장사 날을 고르겠습니다" 하였다. 혜자(惠子)는 헛되이 말로만 설득한 것이 아니라, 위 태자로 하여금 선군을 장사 지내기 전에 문왕의 의로움을 천하에 보이게 하였으니, 어찌 작은 공이겠는가.

韓氏城新城，期十五日而成。段喬為司空。有一縣後二日，段喬執其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：「唯先生能活臣父之死，願委之先生。」封人子高曰：「諾。」乃見段喬，自扶而上城。封人子高左右望曰：「美哉城乎！一大功矣。子必有厚賞矣。自古及今，功若此其大也，而能無有罪戮者，未嘗有也。」封人子高出，段喬使人夜解其吏之束縛也而出之。故曰封人子高為之言也，而匿己之為而為也；段喬聽而行之也，匿己之行而行也。說之行若此其精也。封人子高可謂善說矣。

한씨(韓氏)가 신성(新城)을 쌓는데 십오 일 기한으로 완성하려 하였다. 단교(段喬)가 사공(司空)이 되었는데, 한 고을이 이틀 늦자 단교가 그 관리를 잡아 가두었다. 갇힌 자의 아들이 봉인자고(封人子高)에게 달려가 "오직 선생만이 제 아비의 죽음을 살릴 수 있으니 맡깁니다" 하니, 자고가 "좋다" 하였다. 이에 단교를 만나 부축받아 성에 올라 좌우를 둘러보며 "아름답구나 이 성이여! 큰 공이로다. 그대는 반드시 후한 상을 받으리라. 예부터 지금까지 공이 이처럼 큰데 죄로 죽은 자가 없는 일은 일찍이 없었다" 하였다. 자고가 나가자 단교는 사람을 시켜 밤에 그 관리의 결박을 풀어 내보냈다. 그러므로 봉인자고는 말을 하되 자기가 한 일을 숨겨 행하였고, 단교는 듣고 행하되 자기가 행한 일을 숨겨 행하였다. 설득의 행함이 이처럼 정묘하니, 봉인자고는 잘 설득했다 할 만하다.

叔嚮之弟羊舌虎善欒盈，欒盈有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔嚮為之奴而朡。祈奚曰：「吾聞小人得位，不爭不祥；君子在憂，不救不祥。」乃往見范宣子而說也，曰：「聞善為國者，賞不過而刑不慢。賞過則懼及淫人，刑慢則懼及君子。與其不幸而過，寧過而賞淫人，毋過而刑君子。故堯之刑也，殛鯀於虞而用禹；周之刑也，戮管、蔡而相周公；不慢刑也。」宣子乃命吏出叔嚮。救人之患者，行危苦、不避煩辱，猶不能免。今祈奚論先王之德，而叔嚮得免焉。學豈可以已哉？類多若此。

숙향(叔向)의 아우 양설호(羊舌虎)가 난영(欒盈)과 친하였는데, 난영이 진(晉)에 죄를 지어 진이 양설호를 죽이고 숙향을 종으로 삼아 결박하였다. 기해(祁奚)가 "내 들으니 소인이 자리를 얻으면 다투지 않음이 상서롭지 못하고, 군자가 근심에 있으면 구하지 않음이 상서롭지 못하다 하였다" 하고, 범선자(范宣子)를 찾아가 설득하기를, "나라를 잘 다스리는 자는 상이 지나치지 않고 형벌이 게으르지 않다고 들었습니다. 상이 지나치면 음란한 자에게 미칠까 두렵고, 형벌이 게으르면 군자에게 미칠까 두렵습니다. 차라리 불행히 지나칠 바엔 차라리 지나쳐 음란한 자에게 상을 줄지언정, 지나쳐 군자에게 형벌을 내리지 마십시오. 그러므로 요(堯)의 형벌은 곤(鯀)을 우산(虞山)에서 죽이고도 우(禹)를 썼으며, 주(周)의 형벌은 관숙·채숙을 죽이고도 주공(周公)을 재상 삼았으니, 형벌에 게으르지 않은 것입니다" 하니, 선자가 관리에게 명하여 숙향을 풀어 주었다. 남의 환난을 구하는 자가 위태로움과 괴로움을 무릅쓰고 번거로움과 욕됨을 피하지 않아도 면하지 못하거늘, 지금 기해는 선왕의 덕을 논하여 숙향을 면하게 하였다. 배움을 어찌 그만둘 수 있겠는가. 이런 일이 많다.

今有良醫於此，治十人而起九人，所以求之萬也。故賢者之致功名也，必乎良醫，而君人者不知疾求，豈不過哉？今夫塞者，勇力、時日、卜筮、禱祠無事焉，善者必勝。立功名亦然，要在得賢。魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木，國治身逸。天下之賢主，豈必苦形愁慮哉？執其要而已矣。雪霜雨露時，則萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。故曰堯之容若委衣裘，以言少事也。

지금 여기 좋은 의원이 있어 열 사람을 치료해 아홉을 일으킨다면 만 사람이 그를 찾는다. 그러므로 어진 자가 공명을 이룸은 반드시 좋은 의원과 같으니, 임금 된 자가 서둘러 구할 줄 모른다면 어찌 잘못이 아니겠는가. 지금 저 막힌 놀이[塞戲]에서는 용력·날짜·점·기도가 소용없으니, 잘하는 자가 반드시 이긴다. 공명을 세움도 그러하니, 요점은 어진 이를 얻는 데 있다. 위 문후(魏文侯)가 복자하(卜子夏)를 스승 삼고 전자방(田子方)을 벗 삼으며 단간목(段干木)을 예우하니, 나라가 다스려지고 몸이 편안하였다. 천하의 어진 임금이 어찌 반드시 몸을 괴롭히고 근심해야 하겠는가. 그 요점을 잡을 뿐이다. 눈·서리·비·이슬이 때맞으면 만물이 자라고 백성이 닦이며 질병과 요사함이 사라진다. 그러므로 요의 모습이 옷을 늘어뜨린 듯하다 함은 일이 적음을 말한다.

宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子。宓子曰：「我之謂任人，子之謂任力。任力者故勞，任人者故逸。」宓子則君子矣，逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。

복자천(宓子賤)이 단보(單父)를 다스릴 때 거문고를 타며 마루를 내려가지 않아도 단보가 다스려졌다. 무마기(巫馬期)는 별이 뜰 때 나가 별이 뜰 때 들어와 밤낮으로 쉬지 않고 몸소 일하여 단보를 다스렸다. 무마기가 그 까닭을 복자에게 물으니, 복자가 "나는 사람에게 맡김[任人]이요, 그대는 힘에 맡김[任力]이다. 힘에 맡기는 자는 수고롭고, 사람에게 맡기는 자는 편안하다" 하였다. 복자는 군자다워 사지를 편히 하고 이목을 온전히 하고 마음을 평온히 하여 백관이 의로 다스려지게 하니, 그 술수에 맡겼을 뿐이다. 무마기는 그렇지 못해 삶을 해치고 정신을 다하며 손발을 수고롭게 하고 교령을 번잡히 하니, 비록 다스려져도 지극함에는 이르지 못하였다.

今夫爚蟬者，務在乎明其火，振其樹而已。火不明，雖振其樹，何益？明火不獨在乎火，在於闇。當今之時世闇甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其歸之也，若蟬之走明火也。凡國不徒安，名不徒顯，必得賢士。

지금 매미를 잡으려는 자는 그 불을 밝히고 그 나무를 흔들면 그만이다. 불이 밝지 않으면 나무를 흔든들 무슨 소용인가. 불을 밝힘은 불에만 있지 않고 어둠에 있다. 지금 세상이 매우 어두우니, 임금이 그 덕을 밝힐 수 있다면 천하의 선비가 그에게 돌아옴이 매미가 밝은 불로 달려드는 것과 같다. 무릇 나라는 거저 편안하지 않고 명성은 거저 드러나지 않으니, 반드시 어진 선비를 얻어야 한다.

趙簡子晝居，喟然太息曰：「異哉！吾欲伐衛十年矣，而衛不伐。」侍者曰：「以趙之大，而伐衛之細，君若不欲則可也。君若欲之，請令伐之。」簡子曰：「不如而言也。衛有士十人於吾所。吾乃且伐之，十人者其言不義也，而我伐之，是我為不義也。」故簡子之時，衛以十人者按趙之兵，歿簡子之身。衛可謂知用人矣，遊十士而國家得安。簡子可謂好從諫矣，聽十士而無侵小奪弱之名。

조간자(趙簡子)가 낮에 머물며 한숨 쉬어 "이상하다! 내 위(衛)를 치고자 한 지 십 년인데 위가 정벌되지 않는구나" 하였다. 시자가 "조의 큼으로 위의 작음을 치는 것이니, 임금이 원치 않으면 그만이요, 원하신다면 치도록 명하소서" 하니, 간자가 "그대 말 같지 않다. 위에는 내 처소에 선비 열 사람이 있다. 내가 치려 하면 그 열 사람이 의롭지 않다 말할 터인데 내가 친다면 내가 의롭지 못함이다" 하였다. 그러므로 간자의 때에 위는 열 사람으로 조의 군대를 막아 간자가 죽을 때까지 무사하였다. 위는 사람 쓸 줄 알았다 할 만하니, 열 선비를 유세시켜 국가가 편안하였다. 간자는 간언을 잘 좇았다 할 만하니, 열 선비의 말을 들어 약소국을 침탈하는 오명이 없었다.

魏文侯過段干木之閭而軾之，其僕曰：「君胡為軾？」曰：「此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財。」其僕曰：「然則君何不相之？」於是君請相之，段干木不肯受。則君乃致祿百萬，而時往館之。於是國人皆喜，相與誦之曰：「吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。」居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：「段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎！」秦君以為然，乃按兵輟不敢攻之。魏文侯可謂善用兵矣。嘗聞君子之用兵，莫見其形，其功已成，其此之謂也。野人之用兵也，鼓聲則似雷，號呼則動地，塵氣充天，流矢如雨，扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民其死者量於澤矣，而國之存亡、主之死生猶不可知也，其離仁義亦遠矣。

위 문후가 단간목의 마을을 지나며 수레 앞턱에 손을 얹어 경의를 표하니, 마부가 "임금께서는 어찌 경의를 표하십니까" 하였다. "이것이 단간목의 마을이 아니냐. 단간목은 어진 자이니 내 어찌 감히 경의를 표하지 않겠는가. 또 내 들으니 단간목은 한 번도 제 몸을 과인과 바꾸려 하지 않았다 하니, 내 어찌 감히 그를 업신여기겠는가. 단간목은 덕에서 빛나고 과인은 땅에서 빛나며, 단간목은 의에서 부유하고 과인은 재물에서 부유하다." 마부가 "그러면 어찌 그를 재상 삼지 않으십니까" 하니, 이에 임금이 재상을 청하였으나 단간목이 받지 않았다. 임금이 백만의 녹을 보내고 때때로 그 집에 들르니, 나라 사람들이 모두 기뻐하며 서로 읊기를 "우리 임금이 바름을 좋아하니 단간목을 공경하고, 우리 임금이 충성을 좋아하니 단간목을 높인다" 하였다. 얼마 안 되어 진(秦)이 군사를 일으켜 위를 치려 하니, 사마당(司馬唐)이 진군에게 간하기를 "단간목은 어진 자인데 위가 그를 예우하여 천하가 모르는 이 없으니, 군사를 더하면 안 될 것입니다" 하였다. 진군이 옳게 여겨 군사를 멈추고 감히 치지 않았다. 위 문후는 군사를 잘 썼다 할 만하다. 군자의 용병은 그 형체가 보이지 않으나 공이 이미 이루어진다 함이 이를 말한다. 야인의 용병은 북소리가 우레 같고 함성이 땅을 울리며 먼지가 하늘을 채우고 화살이 비처럼 쏟아져, 부상자를 부축하고 시체를 실으며 창자를 밟고 피를 건너 죄 없는 백성이 못[澤]을 메울 만큼 죽는데도 나라의 존망과 임금의 생사는 알 수 없으니, 인의에서 멀다.

身者所為也，天下者所以為也，審所以為而輕重得矣。今有人於此，斷首以易冠，殺身以易衣，世必惑之。是何也？冠所以飾首也，衣所以飾身也，殺所飾、要所以飾，則不知所為矣。世之走利，有似於此。危身傷生、刈頸斷頭以徇利，則亦不知所為也。

몸[身]은 위함을 받는 바[所爲]요, 천하는 위하는 수단[所以爲]이니, 위하는 수단을 살피면 경중을 얻는다. 지금 여기 어떤 사람이 머리를 베어 갓과 바꾸고 몸을 죽여 옷과 바꾼다면 세상이 반드시 미혹되었다 할 것이다. 어째서인가. 갓은 머리를 꾸미는 것이요 옷은 몸을 꾸미는 것이니, 꾸밈을 받는 것을 죽이고 꾸미는 것을 구한다면 위함을 모름이다. 세상이 이익으로 달려감이 이와 비슷하다. 몸을 위태롭게 하고 삶을 해쳐 목을 베고 머리를 끊어 이익을 좇음은 또한 위함을 모름이다.

太王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者地也。太王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾不忍為也。皆勉處矣，為吾臣與狄人臣奚以異？且吾聞之：不以所以養害所養。」杖策而去，民相連而從之，遂成國於岐山之下。太王亶父可謂能尊生矣。能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。生之所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉？

태왕 단보(太王亶父)가 빈(邠)에 거할 때 적인(狄人)이 공격하여, 가죽과 비단으로 섬겨도 받지 않고 주옥으로 섬겨도 받지 않으니, 적인이 구하는 바는 땅이었다. 태왕 단보가 "남의 형과 살며 그 아우를 죽이고 남의 아비와 살며 그 자식을 죽이는 일은 내 차마 못 한다. 모두 힘써 거하라. 내 신하 됨과 적인의 신하 됨이 무엇이 다르랴. 또 내 들으니 기르는 수단[땅]으로 길러지는 것[백성]을 해치지 않는다 하였다" 하고 지팡이 짚고 떠나니, 백성이 줄지어 따라 마침내 기산(岐山) 아래 나라를 이루었다. 태왕 단보는 삶을 높일 줄 알았다 할 만하다. 삶을 높일 줄 알면 부귀해도 기름[부귀]으로 몸을 해치지 않고 빈천해도 이익으로 몸을 얽지 않는다.

韓、魏相與爭侵地。子華子見昭釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之必有天下。』君將攫之乎？亡其不與？」昭釐侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善。自是觀之，兩臂重於天下也，身又重於兩臂。韓之輕於天下遠，今之所爭者，其輕於韓又遠，君固愁身傷生以憂之臧不得也？」昭釐侯曰：「善。教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。知輕重，故論不過。

한(韓)과 위(魏)가 서로 땅을 침탈해 다투었다. 자화자(子華子)가 소희후(昭釐侯)를 뵈니 소희후가 근심하는 빛이 있었다. 자화자가 "지금 천하 사람을 시켜 임금 앞에 새겨 '왼손으로 잡으면 오른손이 못 쓰게 되고 오른손으로 잡으면 왼손이 못 쓰게 되나, 잡으면 반드시 천하를 얻는다'고 쓴다면, 임금께선 잡으시겠습니까 아니겠습니까" 하니, 소희후가 "과인은 잡지 않겠다" 하였다. 자화자가 "참으로 좋습니다. 이로 보면 두 팔이 천하보다 무겁고 몸이 또 두 팔보다 무겁습니다. 한(韓)은 천하보다 가볍기가 멀고, 지금 다투는 바는 한보다 가볍기가 또 멉니다. 임금께선 본디 몸을 근심하고 삶을 해쳐 얻지도 못할 것을 근심하십니까" 하니, 소희후가 "옳다. 과인을 가르친 자 많았으나 이런 말은 들은 적이 없다" 하였다. 자화자는 경중을 알았다 할 만하니, 경중을 알므로 논함이 지나치지 않는다.

中山公子牟謂詹子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」詹子曰：「重生。重生則輕利。」中山公子牟曰：「雖知之，猶不能自勝也。」詹子曰：「不能自勝則縱之，神無惡乎。不能自勝而強不縱者，此之謂重傷。重傷之人無壽類矣。」

중산 공자 모(中山公子牟)가 첨자(詹子)에게 "몸은 강해(江海) 위에 있으나 마음은 위궐(魏闕) 아래에 있으니 어찌하리오" 하니, 첨자가 "삶을 중히 여기라. 삶을 중히 여기면 이익을 가벼이 여긴다" 하였다. 중산 공자 모가 "비록 알아도 스스로 이기지 못합니다" 하니, 첨자가 "스스로 이기지 못하면 놓아두라. 정신이 미워하지 않으리라. 스스로 이기지 못하면서 억지로 놓지 않으면 이를 거듭 상함[重傷]이라 하니, 거듭 상한 사람은 오래 사는 부류가 없다" 하였다.

仁於他物，不仁於人，不得為仁；不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。神農之教曰：「士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。」故身親耕，妻親績，所以見致民利也。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務故也。人主有能以民為務者，則天下歸之矣。王也者，非必堅甲利兵選卒練士也，非必隳人之城郭、殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同。其當世之急、憂民之利、除民之害同。

다른 사물에 어질되 사람에 어질지 못하면 어짊이 될 수 없고, 다른 사물에 어질지 못하되 홀로 사람에 어질면 그래도 어짊이 된다. 어짊이란 그 같은 부류[類]에 어진 것이다. 그러므로 어진 사람이 백성에게 이로움이 있으면 행하지 않음이 없다. 신농(神農)의 가르침에 "한창때의 사내가 밭 갈지 않으면 천하에 굶주리는 이가 생기고, 한창때의 여인이 길쌈하지 않으면 천하에 추운 이가 생긴다" 하였다. 그러므로 몸소 밭 갈고 아내가 몸소 길쌈하여 백성을 이롭게 함을 보였다. 어진 이가 천하의 길을 멀다 않고 때때로 왕공의 조정을 오감은 이익을 구해서가 아니라 백성을 힘쓰기 때문이다. 임금이 백성을 힘쓸 수 있으면 천하가 그에게 돌아온다. 왕 노릇 함은 반드시 견고한 갑옷과 날카로운 병기, 가린 병졸과 단련된 군사가 아니며, 반드시 남의 성곽을 헐고 남의 사민(士民)을 죽임이 아니다. 윗세상의 왕 노릇 한 자 많으나 일이 모두 다르되, 그 당세의 급함을 헤아리고 백성의 이로움을 근심하며 백성의 해를 없앰은 같았다.

公輸般為高雲梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢，見荊王曰：「臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？」王曰：「然。」墨子曰：「必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不義猶攻之乎？」王曰：「必不得宋，且有不義，則曷為攻之？」墨子曰：「甚善。臣以宋必不可得。」王曰：「公輸般，天下之巧工也，已為攻宋之械矣。」墨子曰：「請令公輸般試攻之，臣請試守之。」於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備。公輸般九攻之，墨子九卻之，不能入，故荊輟不攻宋。墨子能以術禦荊、免宋之難者，此之謂也。

공수반(公輸般)이 높은 운제(雲梯)를 만들어 송(宋)을 치려 하니, 묵자(墨子)가 듣고 노(魯)에서 가서 옷을 찢어 발을 싸매고 밤낮 쉬지 않고 열흘 만에 영(郢)에 이르렀다. 형왕(荊王)을 뵙고 "신은 북방의 비루한 사람입니다. 대왕께서 송을 치려 하신다 들었는데 참으로 그렇습니까" 하니, "그렇다" 하였다. 묵자가 "반드시 송을 얻어야 칩니까, 아니면 송을 얻지 못하고 의롭지 못해도 칩니까" 하니, "반드시 송을 얻지 못하고 또 의롭지 못하다면 어찌 치겠는가" 하였다. 묵자가 "참으로 좋습니다. 신은 송을 반드시 얻지 못하리라 봅니다" 하니, 왕이 "공수반은 천하의 솜씨 좋은 장인이라 이미 송을 칠 기계를 만들었다" 하였다. 묵자가 "공수반에게 시험 삼아 치게 하고 신이 지키게 하소서" 하여, 공수반이 송을 칠 기계를 베풀고 묵자가 송을 지킬 대비를 베푸니, 공수반이 아홉 번 치고 묵자가 아홉 번 물리쳐 들어갈 수 없었다. 그러므로 형이 송을 치지 않았다. 묵자가 술수로 형을 막고 송의 환난을 면하게 함이 이것이다.

聖王通士不出於利民者無有。昔上古龍門未開，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。禹於是疏河決江，為彭蠡之障，乾東土，所活者千八百國，此禹之功也。勤勞為民，無苦乎禹者矣。

성왕과 통달한 선비는 백성을 이롭게 함에서 나오지 않은 이가 없다. 옛날 상고에 용문(龍門)이 열리지 않고 여량(呂梁)이 트이지 않아 하수(河)가 맹문(孟門)에서 나와 크게 넘쳐 거슬러 흘러, 구릉·기름진 땅·평원·높은 언덕이 다 잠기니 홍수(鴻水)라 하였다. 우(禹)가 이에 하수를 트고 강을 갈라 팽려(彭蠡)의 둑을 만들어 동쪽 땅을 말리니, 살린 것이 천팔백 나라였다. 이것이 우의 공이니, 백성을 위해 수고함에 우보다 더한 이가 없다.

匡章謂惠子曰：公之學去尊，今又王齊王，何其到也？惠子曰：今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之。匡章曰：公取之代乎，其不與？施取代之。子頭所重也，石所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉？匡章曰：齊王之所以用兵而不休、攻擊人而不止者，其故何也？惠子曰：大者可以王，其次可以霸也。今可以王齊王而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛子頭也，何為不為？民寒則欲火，暑則欲冰，燥則欲溼，溼則欲燥。寒暑燥溼相反，其於利民一也。利民豈一道哉？當其時而已矣。

광장(匡章)이 혜자(惠子)에게 "공의 학문은 높임을 버리는 것인데 지금 또 제왕(齊王)을 왕으로 받드니 어찌 그리 거꾸로입니까" 하니, 혜자가 "지금 여기 어떤 사람이 반드시 그 사랑하는 자식의 머리를 치려 하는데 돌로 대신할 수 있다면, 그것을 취하겠습니까" 하였다. 광장이 "취해 대신할 것이다" 하니, 혜자가 "자식 머리는 무거운 바요 돌은 가벼운 바이다. 그 가벼운 것을 쳐서 무거운 것을 면한다면 어찌 안 되겠는가" 하였다. … 백성이 추우면 불을 원하고 더우면 얼음을 원하며 마르면 습함을 원하고 습하면 마름을 원하니, 추위·더위·마름·습함이 상반되나 백성을 이롭게 함은 한가지다. 백성을 이롭게 함이 어찌 한 길이겠는가. 그때에 맞을 뿐이다.

力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。所為貴驥者，為其一日千里也，旬日取之，與駑駘同。所為貴鏃矢者，為其應聲而至，終日而至，則與無至同。

힘은 갑작스러움[突]을 귀하게 여기고 지혜는 빠름[卒]을 귀하게 여긴다. 얻음이 같으면 빠른 것이 위가 되고, 이김이 같으면 더딘 것이 아래가 된다. 천리마를 귀하게 여기는 까닭은 하루 천 리를 가기 때문이니, 열흘 걸려 그곳에 이르면 둔한 말과 같다. 살촉 박힌 화살을 귀하게 여기는 까닭은 소리에 응해 이르기 때문이니, 종일 걸려 이르면 이르지 않음과 같다.

吳起謂荊王曰：「荊所有餘者地也，所不足者民也。今君王以所不足益所有餘，臣不得而為也。」於是令貴人往實廣虛之地，皆甚苦之。荊王死，貴人皆來，尸在堂上，貴人相與射吳起。吳起號呼曰：「吾示子吾用兵也。」拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：「群臣亂王。」吳起死矣。且荊國之法，麗兵於王尸者，盡加重罪，逮三族。吳起之智，可謂捷矣。

오기(吳起)가 형왕(荊王)에게 "형은 남는 것이 땅이요 모자란 것이 백성입니다. 지금 군왕께서 모자란 것으로 남는 것을 늘리시니, 신은 못 하겠습니다" 하였다. 이에 귀인을 빈 땅으로 가 채우게 하니 모두 몹시 괴로워하였다. 형왕이 죽자 귀인들이 모두 와서, 시신이 마루 위에 있는데 귀인들이 서로 더불어 오기를 쏘았다. 오기가 부르짖어 "내 그대들에게 내 용병을 보이리라" 하고 화살을 뽑아 달려 시신에 엎드려 화살을 꽂고 빠르게 "신하들이 왕을 어지럽힌다" 하였다. 오기가 죽었으나, 형국의 법에 왕의 시신에 무기를 댄 자는 모두 중죄를 더하고 삼족에 미치게 하였다. 오기의 지혜는 민첩했다 할 만하다.

齊襄公即位，憎公孫無知，收其祿。無知不說，殺襄公。公子糾走魯，公子小白奔莒。既而國殺無知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，俱至，爭先入公家。管仲扞弓射公子小白，中鉤。鮑叔御，公子小白僵。管子以為小白死，告公子糾曰：「安之。公子小白已死矣。」鮑叔因疾驅先入，故公子小白得以為君。鮑叔之智應射而令公子小白僵也，其智若鏃矢也。

제 양공(齊襄公)이 즉위해 공손무지(公孫無知)를 미워해 그 녹을 거두니, 무지가 기뻐하지 않아 양공을 죽였다. 공자 규(糾)는 노(魯)로 달아나고 공자 소백(小白)은 거(莒)로 달아났다. 이윽고 나라에서 무지를 죽였으나 임금이 없자, 공자 규와 소백이 모두 돌아와 함께 이르러 먼저 들기를 다투었다. 관중(管仲)이 활을 당겨 소백을 쏘아 띠고리에 맞히니, 포숙(鮑叔)이 모는데 소백이 쓰러졌다. 관중이 소백이 죽었다 여겨 공자 규에게 "안심하소서. 소백이 이미 죽었습니다" 하니, 포숙이 이로 인해 빨리 달려 먼저 들어가 소백이 임금이 될 수 있었다. 포숙의 지혜가 화살에 응해 소백을 쓰러지게 한 것이 그 지혜가 살촉 박힌 화살 같았다.

周武君使人刺伶悝於東周，伶悝僵，令其子速哭曰：「以誰刺我父也？」刺者聞，以為死也。周以為不信，因厚罪之。

주 무군(周武君)이 사람을 시켜 동주(東周)에서 영회(伶悝)를 찌르니, 영회가 쓰러져 그 아들에게 빨리 곡하며 "누가 내 아비를 찔렀느냐" 하게 하였다. 찌른 자가 듣고 죽었다 여겼다. 주가 미덥지 않게 여겨 이로 그를 무겁게 처벌하였다.

趙氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘鴥，衣鐵甲、操鐵杖以戰，而所擊無不碎，所衝無不陷，以車投車，以人投人也，幾至將所而後死。

조씨(趙氏)가 중산(中山)을 쳤다. 중산의 힘센 자 오구역(吾丘鴥)이 쇠갑옷을 입고 쇠지팡이를 잡고 싸워, 치는 것마다 부서지지 않음이 없고 부딪치는 것마다 빠지지 않음이 없어, 수레로 수레를 던지고 사람으로 사람을 던지며 거의 장수 처소에 이른 뒤 죽었다.