여씨춘추 론4 불구론(不苟論)

불구(不苟) — 구차히 하지 않음

어진 자의 일함은 비록 귀해도 구차히 하지 않고 비록 받아들여져도 스스로 아첨하지 않으며, 반드시 이치에 맞은 뒤에 움직이고 반드시 의에 합당한 뒤에 거행하니, 이것이 충신의 행실이다. 어진 임금이 기뻐하는 바이나 못난 임금도 비록 못났으나 그를 기뻐함은 그 명성을 미워해서가 아니다. 임금이 비록 못나도 충신의 명성을 기뻐함은 어진 임금과 같으나 그 실상을 행함은 어진 임금과 다르다. 다르므로 그 공명과 화복도 다르다. 다르므로 자서(子胥)가 합려(闔閭)에게 기뻐함을 받고 부차(夫差)에게 미움을 받았으며, 비간(比干)이 살아서 상(商)에 미움받고 죽어서 주(周)에 기뻐함을 받았다.

무왕(武王)이 은(殷) 교외에 이르렀을 때 신발 끈이 떨어졌다. 다섯 사람이 앞에서 모셨으나 아무도 매려 하지 않고 "우리가 임금을 섬기는 까닭은 끈[매는 일] 때문이 아니다" 하니, 무왕이 왼손에 흰 깃발을, 오른손에 누런 도끼를 놓고 힘써 몸소 끈을 매었다. 공자가 듣고 "이 다섯 사람은 왕자(王者)의 보좌가 될 만한 자요, 못난 임금이 편안히 여기지 않는 바이다" 하였다. 그러므로 천자라도 작은 백성을 이기지 못함이 있고, 천하라도 천 승의 나라를 이기지 못함이 있다.

진 목공(秦繆公)이 융(戎)의 유여(由余)를 보고 기뻐해 머물게 하려 하나 유여가 응하지 않았다. 목공이 건숙(蹇叔)에게 알리니 "임금께서 내사 료(內史廖)에게 알리소서" 하였다. 내사 료가 "융인은 오음과 오미에 통달하지 못하니 임금께선 그것을 보내소서" 하니, 목공이 여악 열여섯 명과 좋은 요리사를 보냈다. 융왕이 기뻐해 미혹돼 크게 어지러워져 술 마시며 밤낮 쉬지 않으니, 유여가 자주 간했으나 듣지 않아 노하여 목공에게 돌아왔다. 건숙이 내사 료가 한 일을 못 한 것이 아니라 그 의가 행하지 못함이었다. 목공이 신하로 하여금 때맞춰 그 바른 의를 세우게 하였으므로 효산(殽)의 치욕을 씻고 서쪽으로 하옹(河雍)에 이르렀다.

진 목공이 백리해(百里奚)를 재상 삼았는데, 진(晉)이 숙호(叔虎)를, 제(齊)가 동곽건(東郭蹇)을 진(秦)에 사신 보내니, 공손지(公孫枝)가 그들을 만나기를 청하였다. 공이 "손님을 만남이 그대 일인가" 하니 "아닙니다" 하고, "상국이 그대를 시켰는가" 하니 "아닙니다" 하였다. 공이 "그러면 그대가 그대 일 아닌 것을 함이다. … 죄를 논하리라" 하니, 공손지가 나가 백리씨에게 스스로 묶어 보였다. 백리해가 청하니, 공이 "이는 상국에게 들은 것이다. 공손지가 죄 없으면 어찌 청하며 죄 있으면 어찌 청하는가" 하였다. … 직분을 정하고 관을 둠은 옛사람이 법으로 삼은 바이니, 지금 목공이 그를 향하였으므로 서융의 패자가 됨이 어찌 마땅하지 않겠는가.

진 문공(晉文公)이 업(鄴)을 치려 할 때 조쇠(趙衰)가 업을 이길 술책을 말해 문공이 써서 과연 이겼다. 돌아와 상을 행하려 하니, 조쇠가 "임금께선 근본에 상을 주시렵니까 말단에 주시렵니까. 말단에 주신다면 수레 탄 자가 있고, 근본에 주신다면 신이 극자호(郤子虎)에게 들었습니다" 하였다. … 무릇 상을 행함은 넓기를 바라니, 넓으면 도움이 많다. 지금 극자호가 친히 말한 자가 아닌데도 상이 미쳤으니, 이것이 멀리 떨어진 자가 능력과 지혜를 다하는 까닭이다.

찬능(贊能) — 어진 이를 천거함을 도움

어진 자는 사람을 사람으로 좋게 하고, 중간 사람은 일로 하며, 못난 자는 재물로 한다. 좋은 말 열 필을 얻음이 백락(伯樂) 한 사람 얻음만 못하고, 좋은 검 열 자루를 얻음이 구야(歐冶) 한 사람 얻음만 못하며, 땅 천 리를 얻음이 성인 한 사람 얻음만 못하다. 순(舜)이 고요(皋陶)를 얻어 순이 받아들여지고, 탕(湯)이 이윤(伊尹)을 얻어 하의 백성을 두며, 문왕(文王)이 여망(呂望)을 얻어 은상(殷商)을 복종시켰다. 성인을 얻음이 어찌 이수(里數)가 있겠는가.

관자(管子)가 노(魯)에 결박돼 있을 때, 환공(桓公)이 포숙(鮑叔)을 재상 삼으려 하니, 포숙이 "임금께서 패왕이 되고자 하시면 관이오(管夷吾)가 저기 있으니 신은 그만 못합니다" 하였다. 환공이 "이오는 과인의 적이요 나를 쏜 자이니 안 된다" 하니, 포숙이 "이오는 그 임금을 위해 사람을 쏜 자입니다. 임금께서 얻어 신하 삼으면 그도 임금을 위해 사람을 쏘리이다" 하였다. … 관자가 제나라를 다스려 일마다 공이 있으면, 환공이 반드시 먼저 포숙에게 상 주며 "제나라가 관자를 얻게 한 자는 포숙이다" 하였다. 환공은 상 행할 줄 알았다 할 만하니, 무릇 상을 행함은 그 근본을 바라니 근본이면 허물이 생길 까닭이 없다.

손숙오(孫叔敖)와 침윤경(沈尹莖)이 서로 벗이었다. 숙오가 영(郢)에서 삼 년을 노닐었으나 명성이 알려지지 않으니, 침윤경이 "의를 말해 들리고 방술이 미덥게 행해져 임금을 위로 왕에, 아래로 패에 이르게 함은 내가 그대만 못하다. 세상에 어울리고 속됨에 응해 의를 조화롭게 말해 임금 마음에 맞추기는 그대가 나만 못하다. 그대는 어찌 돌아가 밭 갈지 않는가. 내 그대를 위해 유세하리라" 하였다. 침윤경이 영에서 오 년 노니니, 형왕이 영윤 삼으려 하자 침윤경이 사양하여 "기사(期思)의 비루한 사람에 손숙오라는 자가 있으니 성인입니다. 왕께서 반드시 쓰소서. 신은 그만 못합니다" 하였다. … 열두 해에 장왕(莊王)이 패자가 되니 이는 침윤경의 힘이다. 공으로 어진 이를 천거함보다 큰 것이 없다.

자지(自知) — 스스로를 앎

평평하고 곧음을 알려면 반드시 수준기와 먹줄이요, 네모와 둥금을 알려면 반드시 그림쇠와 곱자이며, 임금이 스스로를 알려면 반드시 곧은 선비다. 그러므로 천자가 보필을 세우고 사보(師保)를 둠은 허물을 들추기 위함이다. 사람은 본디 스스로를 알 수 없으니 임금도 그러하다. 존망과 안위를 밖에서 구하지 말고 스스로를 앎에 힘쓸지니라.

요(堯)에게 간하는 북이 있고 순(舜)에게 비방하는 나무가 있으며 탕(湯)에게 허물을 맡은 선비가 있고 무왕(武王)에게 경계하는 작은북이 있어도 오히려 스스로 알지 못할까 두려워하였다. 지금 어짊이 요·순·탕·무가 아니면서 가리는 길이 있으니, 어찌 스스로를 알겠는가.

형 성왕(荊成)·제 장공(齊莊)이 스스로를 알지 못해 죽고, 오왕·지백(智伯)이 스스로를 알지 못해 망하며, 송·중산(中山)이 스스로를 알지 못해 멸하고, 진 혜공(晉惠公)·조괄(趙括)이 스스로를 알지 못해 사로잡혔으니, 패함이 스스로를 알지 못함보다 큰 것이 없다.

범씨(范氏)가 망할 때 백성 중에 종을 얻은 자가 지고 달아나려 했으나 종이 커서 질 수 없자 망치로 부수니 종이 울었다. 남이 듣고 빼앗을까 두려워 급히 그 귀를 막았다. 남이 듣는 것을 미워함은 괜찮으나, 자기가 듣는 것을 미워함은 어그러짐이다. 임금이 되어 그 허물 들음을 미워함이 이와 같지 않은가.

위 문후(魏文侯)가 잔치할 때 대부들에게 자기를 논하게 하니, 혹은 임금의 지혜를 말하였다. 임좌(任座)에 이르러 임좌가 "임금은 못난 임금입니다. 중산을 얻어 임금의 아우에 봉하지 않고 임금의 아들에 봉했으니, 이로써 임금이 못남을 압니다" 하였다. 문후가 기뻐하지 않아 안색에 드러나니 임좌가 빠른 걸음으로 나갔다. 다음 적황(翟黃)에 이르러 적황이 "임금은 어진 임금입니다. 신은 임금이 어진 자는 그 신하의 말이 곧다 들었습니다. 지금 임좌의 말이 곧으니, 이로써 임금이 어짊을 압니다" 하였다. 문후가 기뻐 "돌아오게 할 수 있는가" 하니, 적황이 "어찌 안 되겠습니까. 신은 충신은 충성을 다하되 감히 죽음을 멀리하지 않는다 들었습니다. 임좌가 아직 문에 있을 것입니다" 하였다. 적황이 가서 보니 임좌가 문에 있어 임금의 명으로 불렀다. 임좌가 드니 문후가 계단을 내려 맞아 마침내 임좌를 상객으로 삼았다. 문후에게 적황이 없었다면 거의 충신을 잃었으리라. 위로 임금 마음에 따르면서 어진 자를 드러냄은 오직 적황이로다.

당상(當賞) — 마땅한 상벌

백성은 하늘을 알 길이 없어 사시·한서·일월·성신의 운행으로 하늘을 안다. 사시·한서·일월·성신의 운행이 마땅하면 혈기 있는 모든 생물이 그 처소를 얻어 그 생산을 편안히 한다. 신하도 임금을 알 길이 없어 상벌·작록이 더해지는 바로 임금을 안다. 임금의 상벌·작록이 더해지는 바가 마땅하면 친소·원근·현우가 모두 그 힘을 다해 쓰임이 된다.

진 문공(晉文公)이 나라로 돌아와 망명 따른 자들에게 상 주는데 도호(陶狐)가 끼지 못하였다. 좌우가 "임금께서 나라로 돌아와 작록을 세 번 내셨는데 도호가 끼지 못하니 그 까닭을 묻습니다" 하니, 문공이 "의로 나를 돕고 예로 나를 인도한 자를 상등 상으로, 선으로 나를 가르치고 어짊으로 나를 굳세게 한 자를 다음 상으로, 내 하고자 함을 거스르고 내 허물을 자주 든 자를 끝 상으로 삼는다. 이 셋은 공 있는 신하에게 상 주는 것이다. 당국(唐國)의 수고로운 무리에 상 준다면 도호가 으뜸이 되리라" 하였다. 주 내사 흥(周內史興)이 듣고 "진공은 패자가 되리라! 옛 성왕은 덕을 먼저 하고 힘을 뒤로 했으니, 진공이 거기 맞는다" 하였다.

진 소주부인(秦小主夫人)이 환관을 써서 변란을 일으키니 뭇 어진 이가 기뻐하지 않아 스스로 숨고 백성이 답답해 윗사람을 비난하였다. 공자 연(連)이 위(魏)에 망명해 있다 듣고 들어오려 하여 … 우주연(右主然)이 변경을 지키며 들이지 않고 "신은 의가 있어 두 임금을 섬기지 않습니다. 공자께선 힘써 떠나소서" 하니, 공자 연이 떠나 적(翟)으로 들어가 언지새(焉氏塞)를 따르니 균개(菌改)가 들여보냈다. … 공자 연이 서니 헌공(獻公)이다. 우주연을 원망해 중죄 주려 하고 균개에게 덕을 입어 후히 상 주려 하니, 감돌(監突)이 다투어 "안 됩니다. 진의 공자로 밖에 있는 자가 많은데 이러면 신하들이 다투어 망명한 공자를 들이리니, 이는 임금에게 이롭지 않습니다" 하였다. 헌공이 옳게 여겨 다시 우주연의 죄를 풀고 균개에게 관대부(官大夫)를 내리며 변경 지킨 자에게 사람마다 쌀 스무 섬을 내렸다. 헌공은 상벌을 잘 썼다 할 만하다. 무릇 상은 사랑해서가 아니요 벌은 미워해서가 아니라, 돌아가는 바를 보는 것이다. 돌아가는 바가 선하면 미워도 상 주고, 돌아가는 바가 선하지 않으면 사랑해도 벌하니, 이것이 선왕이 어지러움과 위태로움을 다스린 까닭이다.

박지(博志) — 뜻을 넓게 함

선왕은 큰 임무가 있으면 그 해치는 것을 없앴으니, 그러므로 하고자 함을 반드시 얻고 미워함을 반드시 없애니 이것이 공명이 서는 까닭이다. 속된 임금은 그렇지 못해 큰 임무가 있어도 그 해치는 것을 없애지 못하니, 이것이 능히 이루지 못하는 까닭이다. 해치는 것을 없앰과 없애지 못함, 이것이 현우가 나뉘는 까닭이다. … 천리마가 하루 천 리를 감은 수레가 가볍기 때문이요, 무겁게 실으면 몇 리도 못 감은 짐이 무겁기 때문이다. 어진 자가 일을 함에 공 없음을 듣지 못하나, 이름이 크게 서지 못하고 이익이 세상에 미치지 못함은 어리석고 못난 자가 짐이 되기 때문이다.

겨울과 여름은 둘 다 형통할 수 없고, 풀과 곡식은 둘 다 이룰 수 없으며, 새 곡식이 익으면 묵은 곡식이 줄고, 무릇 뿔 있는 것은 윗니가 없으며, 열매가 많으면 나무가 반드시 낮으니, 지혜를 좁게 쓰는 자는 공을 이룸이 없으니 하늘의 운수다. 그러므로 천자는 온전함에 처하지 않고 지극함에 처하지 않으며 가득함에 처하지 않는다. 온전하면 반드시 이지러지고, 지극하면 반드시 돌이키며, 가득하면 반드시 줄어든다. 선왕은 사물이 둘 다 클 수 없음을 알아 임무를 가려 마땅히 처하였다.

영월(甯越)은 중모(中牟)의 비루한 사람으로 밭일의 수고를 괴로워해 벗에게 "어찌하면 이 괴로움을 면할까" 하니, 벗이 "배움만 한 것이 없다. 서른 해 배우면 통달하리라" 하였다. 영월이 "열다섯 해로 하겠다. 남이 쉴 때 나는 감히 쉬지 않고, 남이 누울 때 나는 감히 눕지 않으리라" 하였다. 열다섯 해에 주 위공(周威公)이 그를 스승 삼았다. … 지금 영월의 재질로 오래 그치지 않았으니 제후의 스승이 됨이 어찌 마땅하지 않겠는가.

양유기(養由基)·윤유(尹儒)는 모두 문예의 사람이다. 형의 조정에 일찍이 신령한 흰 원숭이가 있어 형의 잘 쏘는 자가 맞히지 못하니, 형왕이 양유기에게 쏘게 하였다. 양유기가 활을 메고 화살을 잡고 가서 쏘기도 전에 활끝이 맞으니, 쏘자 원숭이가 화살에 응해 떨어졌다. 윤유는 마차 모는 법을 삼 년 배워도 얻지 못해 괴로워하다 밤에 추가(秋駕)를 스승에게 받는 꿈을 꾸었다. … 위 두 선비는 잘 배웠다 할 만하니, 이것이 후세에 보일 바이다.

귀당(貴當) — 마땅함을 귀하게 여김

명호(名號)가 크게 드러남은 억지로 구할 수 없고 반드시 그 도를 말미암는다. 사물을 다스리는 자는 사물이 아니라 사람에 있고, 사람을 다스리는 자는 일이 아니라 임금에 있으며, 임금을 다스리는 자는 임금이 아니라 천자에 있고, 천자를 다스리는 자는 천자가 아니라 욕망에 있으며, 욕망을 다스리는 자는 욕망이 아니라 본성에 있다. 본성은 만물의 근본이라 늘릴 수도 줄일 수도 없으니, 그 본디 그러함을 따라 그러하게 함이 천지의 운수다. … 탕·무(湯武)가 그 행실을 닦으니 천하가 따르고, 걸·주(桀紂)가 그 행실을 게을리하니 천하가 등졌다. 어찌 그 말을 기다리겠는가. 군자는 자기에게 있는 것을 살필 뿐이다.

형(荊)에 사람 잘 보는 자가 있어 말하는 바에 빗나감이 없어 나라에 알려지니, 장왕(莊王)이 보고 물었다. "신은 사람을 잘 보는 것이 아니라 사람의 벗을 잘 봅니다. 베옷 입은 자를 볼 때 그 벗이 모두 효성스럽고 공손하며 순박하고 삼가 명을 두려워하면, 그 집은 반드시 날로 더하고 몸은 날로 영화로우니 이른바 길한 사람입니다. 임금을 섬기는 자를 볼 때 그 벗이 모두 성실·미더우며 행실이 있고 선을 좋아하면, 임금 섬김이 날로 더하고 관직이 날로 나아가니 이른바 길한 신하입니다. 임금을 볼 때 그 조정 신하에 어진 이가 많고 좌우에 충성된 이가 많으며 임금에게 허물이 있으면 모두 다투어 간하면, 나라가 날로 편안하고 임금이 날로 높아지며 천하가 날로 복종하니 이른바 길한 임금입니다. 신은 사람을 잘 보는 것이 아니라 사람의 벗을 잘 봅니다" 하였다. 장왕이 좋게 여겨 이에 서둘러 선비를 거두어 밤낮 게을리하지 않으니 마침내 천하의 패자가 되었다.

사냥을 좋아하는 임금이 있어 오래 사냥해도 짐승을 얻지 못해, 들면 집에 부끄럽고 나면 벗과 마을에 부끄러웠다. 얻지 못하는 까닭은 개가 나쁜 것이었다. 좋은 개를 얻으려 하나 집이 가난해 구할 수 없으니, 이에 돌아가 힘써 밭 갈았다. 힘써 밭 갈면 집이 부유해지고, 집이 부유하면 좋은 개를 구할 수 있으며, 개가 좋으면 자주 짐승을 얻어 사냥의 노획이 늘 남보다 나았다. 사냥뿐 아니라 온갖 일이 다 그러하다. 패왕이 먼저 밭 갈지 않고 패왕을 이룬 일은 고금에 없다.