연해자평 권1 12 희기편 (喜忌篇)

1. 사주를 배정하면 삼재를 다음으로 나눈다

四柱排定，三才次分。專以日上天元，配合八字支干。 — 사주가 배정되면 삼재(三才)를 다음으로 나눈다. 오로지 일상(日上)의 천원으로 팔자의 지간(支干)을 배합한다.

무릇 명을 볼 때 먼저 사주 연월일시를 보고, 다음에 천지인 삼원을 나눈다. 간이 '천원'이요 지가 '지원'이며, 지지 가운데 감춘 금목수화토가 '인원'이다. 연은 기본이요 월은 제강이요 일은 명주(命主)요 시는 분야다. 그러므로 일상 천원으로 배합하여 그 재관 인수를 취하고, 패상(敗傷)과 쟁투가 있고 없음을 보아 그 팔자를 논한다.

(원주: 갑일에 갑자는 유기(有氣)하니 봄에 나면 더욱 아름답고, 갑오·갑신은 지지가 무기하니 사람이 뜻이 없다. 목신이 곤지(坤地)에서 사절하기 때문이다.)

2. 보이되 보이지 않는 형상

有見不見之形，無時不有。 — 보이되 보이지 않는 형상이 있으니, 어느 때고 있지 않음이 없다.

《벽옥가(碧玉歌)》에 이르길 "갑의 관은 신(辛)인데 주중에 없으면 지지 안에서 마땅히 정밀하게 궁구하라. 묘가 충하고 유가 합하니 사유축의 합을 기뻐하며, 없으면 절·쇠·왕·휴를 기뻐한다" 하였다. 혹 삼합·육합의 귀지(貴地)면, 비록 녹마·처재·자손·부모·형제라도 모두 보이되 보이지 않는 형상이라, 어느 때고 있지 않음이 없다.

(원주: 정재는 홀로면 취하기 쉽고, 어지러우면 취하기 어렵다.)

3. 신과 살이 서로 얽히면 경중을 비교한다

神煞相絆，輕重較量。 — 신(神)과 살(煞)이 서로 얽히면 경중을 비교해 헤아린다.

신이란 귀인이요, 살이란 칠살이다. 신살이 혼잡하면 절기의 깊고 얕음에 듦을 보아, 혹 거관유살(去官留殺)하거나 혹 거살유관(去殺留官)하니, 사주에서나 세운에서나 마땅히 경중을 비교해 헤아릴 줄 알아야 한다.

(원주: 갑은 경을 살로 삼는데, 봄 목에는 경금이 휴수이니 신왕하면 살이 가볍다.)

4. 시에 칠살을 만나도 반드시 흉은 아니다 — 시상일위귀

若乃時逢七煞，見之未必為凶；月制干強，其煞反為權印。 — 시에 칠살을 만나도 그것을 봄이 반드시 흉은 아니며, 월에서 제어하고 간이 강하면 그 살이 도리어 권인(權印)이 된다.

이는 시상일위귀(時上一位貴)격을 논한 것이다. 다만 한 자리만 있어야 귀하다 할 수 있고, 다른 자리에 다시 보이지 않아야 비로소 청귀하다. 연월상에 다시 보이면 도리어 고생스럽고 어려운 명이 된다. 일간이 생왕해야 하니 그러면 형해(刑害)와 양인을 두려워하지 않으며, 사람됨이 진중하고 굳세어 굽히지 않는다. 사주 중에 원래 제복이 있으면 도리어 관왕운으로 행하여 제어해야 그런 뒤에 발복할 수 있다. 또 제복만을 오로지 말해서도 안 되니, 귀함은 그 중도를 얻음에 있다. (제복이 지나치면) 곧 법을 다해 백성이 없는[盡法無民] 명이다.

가령 사미원(史彌遠)의 명 갑신·병인·을묘·신사 — 이는 일간이 왕함을 쓰고, 시상 편관을 월상에서 제복하여 그 중화를 얻었으므로 귀하게 된 것이다.

(원주: 육갑이 경오시를 만나면 관성을 기뻐하지 않으니, 또 연월시에 신(辛)이 있으면 헛된 이름이 귀에 거슬린다.)

5. 재관인수가 사계 가운데 감추어 쌓임 — 잡기재관인수

財官印綬全備，藏蓄於四季之中。 — 재·관·인수가 다 갖추어져 사계(四季)의 가운데 감추어 쌓여 있다.

이는 잡기재관인수(雜氣財官印綬)격을 논한 것이다. 사계란 진술축미니, 천지의 그치지 않는 기운이라 잡기가 된다. 대개 진 가운데에는 을목의 여기(餘氣)와 임계의 고묘(庫墓)와 무기의 토가 있다. 진술축미는 각각 그 감춘 기로써 말하니, 이 암장된 잡기가 나의 관성·재기·녹마·인수가 된다.

모름지기 사주 천원에 어떤 글자가 투출하여 복이 되는지 보고, 다음에 절기의 깊고 얕음을 나눈다. 살이 왕하고 관이 적으면 제복해야 하니 재를 기뻐하고, 주(主)가 왕상하여 충하면 재운과 고(庫)가 왕한 데로 행해야 한다. 대저 복이 모인 자리는 깨뜨려서는 안 되니, 꺼릴 것이 없으면 크게 재물을 발한다.

가령 사태사(史太師)의 명 병술·무술·갑오·기사 — 잡기재관이다. 이 명은 신(辛)을 관으로 쓰고 기(己)를 재로 쓰니, 술 가운데 신금의 여기가 있고 무기토의 재가 왕하여 관을 생하므로 부귀가 모두 온전하였다. 다만 묘고 속의 물건은 스스로 자물쇠로 닫혀 감추어져 있으니, 형충파해라는 자물쇠 여는 물건이 있어야 재관의 귀가 발한다고 말한다. 만약 사주에 원래 형충파해의 물건이 있으면 다시 이 운기를 만나지 말아야 하니, 만나면 귀가 도리어 천이 된다. 원국에 재가 없으면 또 이 운으로 감을 기뻐한다. 배우는 자는 마땅히 자세히 미루라.

6. 관성과 재기의 장생은 인신사해에 산다

官星財氣長生，鎮居於寅申巳亥。 — 관성과 재기의 장생은 인신사해에 눌러 산다.

재관은 사맹(四孟)에서 생왕하니, 인신사해는 곧 오행 장생의 자리다. 가령 임신·신해·기사·병인 — 이 명은 먼저 영화롭고 뒤에 욕되었다. 기는 갑을 관으로 쓰니 해 가운데 갑목의 장생이 있고, 기는 임을 재로 쓰니 신 가운데 임수의 장생이 있고, 기는 병을 인수로 쓰니 인 가운데 병화의 장생이 있다. 이것이 사맹의 흉국(凶局)이 된 경우다.

(원주: 《벽옥가》에 "인수와 재관이 모이면, 주가 강하면 이름을 사해에 떨친다" 하였다.)

7. 경신시가 무일을 만남 — 전왕식신

庚申時逢戊日，名食神專旺之方。歲月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇。 — 경신시가 무일을 만나면 식신전왕(食神專旺)의 자리라 이름하니, 세월에 갑·병·묘·인을 범하면 이것이 곧 '만나도 만나지 못함[遇而不遇]'이다.

이는 전왕식신격을 논한 것이다. 무는 경을 식신으로 삼으니 신(申) 가운데 경금의 건록이 있다. 무토는 수를 재로 쓰니 신 가운데 수의 장생이 있어 곧 재가 왕함이요, 무는 을을 관성으로 쓰는데 경이 묘 가운데 을목을 합할 수 있으니 무토 관성의 귀기다. 만약 사주에 갑·병·묘·인 네 글자가 투출하면 신 가운데 경금의 귀기를 무너뜨리니, 이것이 곧 '우이불우'다.

가령 기미·임신·무자·경신 — 이는 사승상(謝丞相)의 명이다.

(원주 노래: 무일의 인수·식신이 기이하나 인·묘·갑·병을 꺼리니, 경의 살 가운데가 곧 무의 귀(鬼)요, 을묘가 드러나면 그 귀(貴)를 메우니, 식신은 간이 왕해야 모두 기이하다.)

8. 월이 일간을 생하고 천간의 재가 없으면 인수

月生日干無天財，乃印綬之名。 — 월이 일간을 생하고 천간의 재가 없으면 곧 '인수'라는 이름이다.

이는 인수격을 논한 것이니, 십간 중 나를 생하는 것이 그것이다. 부모가 되고 생기가 되며 또 나의 관성을 보호할 수 있으니, 그러므로 인수는 상관의 근심이 없다. 크게 생왕해야 하고 사절을 꺼리며, 사주에 원래 관성이 있으면 더욱 좋다. 재기를 꺼리는 격이니 관운으로 가면 발하고, 재왕한 향으로 가면 탐재괴인(貪財壞印)이라 화환이 백 가지로 일어나며, 사절운으로 가면 반드시 그 상함을 받는다.

가령 병진·갑오·기미·정묘 — 이 명은 월이 일간을 생하는 인수로, 고화상(高和尚)의 명이다. 대운 정유, 유년 임오에 그해 30세, 지원 19년 3월 24일 극형을 당했다. 인수가 사절의 운을 만나고 또 임이 와서 인을 깨뜨렸기 때문이다. 이는 그해[流年]에는 천원을 쓰고 대운에는 지지를 쓴 것이다.

(원주: 갑·을에 해·임·신·계는 무기를 보면 마땅치 않으니, 탐재괴인하면 부귀가 모두 천하게 된다. 마치 태수와 현령이 백성의 재물을 탐하는 것과 같다.)

9. 일의 녹이 시에 있고 관성이 없으면 청운득로 — 귀록

日祿居時沒官星，號「青雲得路」。 — 일의 녹이 시에 있고 관성이 없으면 '청운득로(青雲得路)'라 부른다.

이는 귀록(歸祿)격을 논한 것이다. 사주 중에 한 점 관성도 없어야 비로소 이 격이 되니, 청운이 길을 얻음이다. 일간이 생왕함이 가장 중요하고, 겸하여 식신·상관의 향으로 행하면 발복을 기약할 수 있다. 다만 귀록에는 여섯 가지 꺼림이 있으니, 첫째 형충을 꺼리고, 둘째 작합(作合)을 꺼리고, 셋째 도식(倒食)을 꺼리고, 넷째 관성을 꺼리고, 다섯째 일·월의 천원이 같음을 꺼리고, 여섯째 세·월의 천원이 같음을 꺼린다. 이 여섯 가지를 범하면 일률로 귀하다 할 수 없다.

가령 갑자·병자·계축·임자 — 이는 장도통(張都統)의 명이니, 자가 많아 취록(聚祿)·귀록이 된 것이다.

(원주: 《벽옥가》에 "신(辛)의 녹이 유에 거하면 참으로 아름다우니, 암합 둘이면 귀하다. 주와 운에서 관을 꺼리고 본신이 왕해야 하며, 식상을 기뻐하고 관살이 없으면 청운득로로 단계(丹桂)를 잡는다" 하였다.)

10. 양수가 거듭 진을 만남 — 임기용배

陽水疊逢辰位，是「壬騎龍背」之鄉。 — 양수가 거듭 진의 자리를 만나면 '임기용배(壬騎龍背)'의 향이다.

가령 임진일생이 진 자가 많으면 귀하고, 인 자가 많으면 부유하다. 대개 임은 기토를 관성으로 삼고 정화를 재성으로 삼는데, 진(辰)이 술 가운데의 관고(官庫)를 암충하므로 귀하고, 인 자가 많으면 오 가운데의 재를 합할 수 있으므로 부유하다.

시에 이르길:

• 陽水多逢辰字鄉 — 양수가 진 자의 향을 많이 만나니,
• 壬騎龍背喜非常 — 임이 용의 등에 올라 기쁨이 비상하다.
• 柱中俱有壬辰字 — 주중에 임진 자가 갖추어 있으면,
• 富貴雙全在廟堂 — 부귀가 쌍으로 온전하여 묘당에 있으리라.

(원주: 《사언독보》에 "임기용배는 무를 보면 무정하니, 진이 많으면 귀하고 인이 많으면 부유하다" 하였다.)

11. 음목이 홀로 자시를 만남 — 육을서귀

陰木獨遇子時，為「六乙鼠貴」之地。 — 음목이 홀로 자시를 만나면 '육을서귀(六乙鼠貴)'의 자리다.

이 격은 오(午) 자의 충을 크게 두려워하며, 병자시가 더욱 묘하니 이를 '취귀(聚貴)'라 이른다. 혹 사주 중에 경 자·신(辛) 자·신(申) 자·유 자·축 자가 있으면 점수가 감해지며, 세군과 대운도 그러하다. 월 안에 관성이 있으면 이 격을 쓰지 않으니, 사주에 관성이 없어야 비로소 이 격을 쓴다.

(원주: 관성을 보면 그 귀함이 흩어진다.)

12. 경금이 윤하를 온전히 만남 — 정란차

庚金全逢潤下，忌壬癸巳午之方。時遇子時，其福減半。 — 경금이 윤하(潤下)를 온전히 만나면 임계와 사오의 방향을 꺼린다. 시가 자시를 만나면 그 복이 반감한다.

이는 정란차(井欄叉)격을 논한 것이다. 다만 경자·경신·경진의 수국이라야 귀하니, 어째서인가? 대개 경은 정을 관으로 쓰는데 자가 오를 충하고, 경은 목을 재로 쓰는데 신(申)이 인을 충하고, 술 가운데 무토가 경의 인(印)인데 진이 이를 충하며, 또 진·술이 재와 인이 되므로, 신자진 석 자로써 인오술을 충해 와 재·관·인수로 삼는 것이다. 사주 중에 모름지기 신자진이 온전해야 귀하고, 세 경금을 얻으면 더욱 기이하며, 혹 무자·병진이라도 무방하다. 동방의 재지(財地)와 북방의 상관으로 행함을 기뻐하고, 남방 화의 격은 귀하지 않으니, 그러므로 임계사오의 방향을 꺼린다.

가령 경자·경진·경신·정축 — 이는 왕도통제(王都統制)의 명이니, 정묘에 술변(戌邊)의 땅에 나가 14관고(官誥)를 얻었다.

(원주: 이는 금이 수를 생하는 까닭을 말함이니, 경이 신자진 수국을 얻으면 금이 또 수를 생하여 윤하의 상(象)을 지으니 어찌 귀하지 않겠는가. 신이 축과 합해 얽히면 신에서는 편재인데, 간이 왕하면 병의 간이 경의 자리를 상하여 그 녹을 빼앗는다.)

13. 월건에서 상관을 만남 — 상관

若逢傷官月建，如凶處未必為凶。 — 만약 월건에서 상관을 만나면, 흉한 곳이라도 반드시 흉하지는 않다.

이는 상관격을 논한 것이다. 상관의 법은 반드시 상진(傷盡)해야 화가 되지 않는다. 사주에 원래 관성이 있으면 상함이 더욱 무겁고, 원래 관성이 없으면 상해도 가볍다. 만약 삼합으로 상관의 살을 회기(會起)하거나 운이 상관의 자리로 가면 그 화를 말로 다 할 수 없다. 그러므로 "상관이 관을 보면 화가 백 가지로 일어난다[傷官見官、為禍百端]." 당생년에 상관·칠살이 있으면 해가 가장 무거우니, 복의 터전이 상함을 입어 종신토록 제거할 수 없다. 월·시에서 상관의 자리를 보면 발복할 수 있다.

여인의 명에 상관이 있으면 남편을 극함을 주장하고, 합이 많이 보이면 비천하거나 음란하며, 제어가 없으면 사니(師尼)가 되니, 합하면 양부(良婦)가 아니다. 귀인·살을 만나면 또한 명부(命婦)로 추단한다.

(원주 노래: 경일생이 제강에 자를 만나면 자수 상관을 세시에 만남이니, 무·기면 흉 가운데 도리어 길이 되니, 중화를 보아 흉과 길을 살핀다.)

14. 정·도의 비천록마

內有正倒祿飛，忌官星亦嫌羈絆。 — 안에 정(正)과 도(倒)의 녹비(祿飛)가 있으면 관성을 꺼리고 또한 기반(羈絆, 얽어맴)을 싫어한다.

'안에 정·도의 녹비가 있다'는 것은, 정사일이 사가 많아 해 가운데 임수를 충출(沖出)하여 관성으로 삼으면 곧 정비천록마(正飛天祿馬)격이요, 신해일이 해 자가 많아 사 가운데 병화를 충출하여 신(辛)의 관성으로 삼으면 곧 도비천록마(倒飛天祿馬)다. 주중에 임·계·진·사가 있으면 이것이 '관성의 기반'이니 점수가 감해지며, 세운도 같다.

시에 이르길:

• 祿馬飛天識者稀 — 녹마가 하늘을 낢은 아는 자가 드무니,
• 庚壬二日貴非疑 — 경·임 두 일은 귀함을 의심할 것이 없다.
• 柱無羈絆官星現 — 주중에 기반과 관성의 나타남이 없으면,
• 平步青雲到鳳池 — 단걸음에 청운을 밟아 봉지(鳳池)에 이른다.

또 이르길:

• 飛天祿馬少人知 — 비천록마는 아는 사람이 적으니,
• 辛亥多逢亥位宜 — 신해일은 해의 자리를 많이 만남이 마땅하다.
• 不見官殺無羈絆 — 관살이 보이지 않고 기반이 없으면,
• 少年富貴拜丹墀 — 소년에 부귀하여 단지(丹墀)에 절하리라.

(원주: 장황친(張皇親)의 명 — 병술·갑오·정사·계묘.)

15. 육계일이 인시를 만남 — 형합

六癸日時逢寅位，歲月怕戊己二方。 — 육계일이 시에 인의 자리를 만나면, 세월에 무·기 두 방향을 두려워한다.

이는 형합(刑合)격을 논한 것이다. 육계일을 주성(主星)으로 삼아 무토를 정기관성으로 쓰며, 인시를 만남을 기뻐하니 (인이 사를 형하여) 사 가운데 무토를 써서 계일이 관성을 얻는다. 경인(시)이면 형이 이루어지지 않고 오직 갑인시라야 하며, 행운은 비천록마와 같다. 사주에 무 자·기 자가 있으면 (꺼리고), 또 경금이 갑 자를 상하고 형이 인 자를 무너뜨림을 두려워하며, 신(申) 자를 꺼린다.

가령 계유·신유·계묘·갑인 — 곧 누참정(婁參政)의 명이다. 기묘·을해·계미·갑인 — 이 팔자는 연상에 기 자가 드러났으므로 공명이 막혀 여러 차례 과거에 떨어졌다.

16. 갑자일이 다시 자시를 만남 — 자요사

甲子日再逢子時，畏庚辛申酉丑午。 — 갑자일이 다시 자시를 만나면 경·신(辛)·신(申)·유·축·오를 두려워한다.

이는 자요사(子遙巳)격을 논한 것이다. 갑은 신(辛)을 관으로 쓰는데 신의 녹은 유에 있고, 두 자(子)는 갑목의 인수다. 자 가운데 계수가 사 가운데 병·무를 멀리서 합하고[遙合], 합으로 유 자리의 신(辛)을 움직여 갑의 관성으로 삼으니, 사유축 삼합으로 관성을 회기(會起)한다. 임계해자월을 기뻐하고 경신신유(庚申辛酉)를 꺼리니, 곧 금이 와서 갑목을 상하기 때문이다. 오 자가 와서 자 자를 충하면 이것이 기반이라, 멀리 합하러 가지 못한다.

가령 갑신·갑술·갑자·갑자 — 이는 곧 나어사(羅御史)의 명이다. 비록 요사(遙巳)이나 연상의 신(申) 가운데 경금이 갑을 충극하고, 운이 무인으로 가서 인이 사를 형하니 도리어 화가 되어, 유년 을축에 파직되었다. 계축·기미·갑자·갑자 — 곧 노름을 좋아하던 한 사람이니 가업을 탕진하였다. 그 가운데 경·신·신·유·축·오를 두려워하는데, 이 명은 연지에 바로 축 자가 드러났고 동방 배록(背祿)의 향으로 행하였으므로 빈궁하였다.

(원주: 갑자일에 자가 많으면 요(遙)라 이름하니, 사·신·유가 드러나게 하지 말라. 유는 가서 축을 합할 수 있고 축은 가서 사를 합할 수 있으니, 상함이 없는 자는 금란(金鸞)을 밟고 청운의 길에 오른다.)

17. 신·계일이 축을 많이 만남 — 축요사

辛癸日多逢丑地，不喜官星歲。歲時逢子巳二宮，虛名虛利。 — 신(辛)·계일이 축의 자리를 많이 만나면 관성을 기뻐하지 않으며, 세시에 자·사 두 궁을 만나면 헛된 이름과 헛된 이익이다.

이는 축요사(丑遙巳)격을 논한 것이다. 다만 신축·계축 두 일만 쓸 수 있고, 사주 중에 한 점 관성도 없어야 이 격을 쓴다. 대개 신은 병을 관으로 쓰고 계는 무를 관으로 쓰는데, 병·무의 녹은 사에 있다. 축이 사를 깨뜨릴 수 있으니 병·무의 녹이 나온다. 사의 자리를 전실(填實)하지 말아야 하며, 자·오는 기반이라 멀리 합하러 가지 못한다. 신(申)·유 가운데 한 글자를 얻으면 좋다.

가령 을축·기축·계축·계축 — 곧 섭시랑(葉侍郎)의 명이요, 또 정축·계축·신축·기축 — 곧 왕통판(王通判)의 명이다. 계축·을축·계축·계해 — 맨손으로 재물을 일으켜 집안을 이루었으니, 곧 축요사격의 참된 것이다.

(원주: 이 격은 관성을 암합해야 하니, 형합하여 얻으면 스스로 귀를 지은 것으로 논한다. 사주에 한 점 관성이라도 보이면 곧 일개 수재(秀才)일 뿐이다.)

18. 공록과 공귀는 전실하면 흉하다

拱祿拱貴，填實則凶。 — 공록(拱祿)·공귀(拱貴)는 전실(填實)하면 흉하다.

이는 공록·공귀 두 격을 논한 것이니, 곧 두 자리가 귀·록의 자리를 끼는[拱] 것이라, 사주가 그 귀록의 궁을 차지해서는 안 되니, 차 있으면 물건을 담지 못한다. 다만 관성이 영현(榮顯)할 뿐이다. 그 녹과 귀를 끼는 것은 물건을 담는 그릇과 같아, 비어 있어야 물건을 담으니 곧 귀록이 영현하다. 경에 "관이 영화롭고 녹이 드러남은 반드시 협록(夾祿)의 향이다" 하였다. 또 일·시가 상함을 꺼리니, (상하면) 모두 껴안지 못하게 된다.

가령 정사·병오·갑인·갑자 — 이는 왕낭중(王郎中)의 명이다. 이는 시와 일이 축 가운데 계수의 여기와 신금의 고묘를 끼는데, 사화가 동쪽에서 왕하니 곧 갑목의 재요 관의 장생이라, 사람의 명이 이를 만나면 어찌 귀하지 않겠는가. 뒤에 운이 신축으로 가서 통판에 제수되었고, 경자운에 들자 경금이 갑목을 극하고 또 연월이 갑자를 충파하니 곧 천중살(天中殺) 즉 공망이라, 낀 귀가 머물지 못하고 귀인이 달아나 하루아침에 무너졌다.

경술·무자·임진·임인 — 이는 곧 대대보(戴大寶)의 명이니, 11세에 경인운으로 가서 향시에 들고 19세 무진년에 탐화(探花)로 급제했으며, 신묘운으로 가서 전실되어 죽었다.

(원주: 공록은 진록(眞祿)을 보면 안 되고 공귀는 진귀(眞貴)를 보면 안 되니, 다만 암중으로 비워 끼는[虛拱] 것이다. 진록을 보면 곧 다른 격이니, 이 격으로 논해서는 안 된다.)

19. 시상편재는 다른 궁에서 보임을 꺼린다

時上偏財，別宮忌見。 — 시상편재는 다른 궁에서 보임을 꺼린다.

이는 시상편재격을 논한 것이니, 또 시마(時馬)격이라고도 하며 시상편관과 같다. 시상의 천원과 지지 안의 인원을 쓰되, 다만 시상 한 자리에만 있어야 비로소 귀하고, 다른 자리에 있으면 곧 많아져 편재로 논하기 어렵다. 신왕해야 하고 극파하지 말아야 하며, 재운이 왕하면 곧 발한다.

가령 정유·기유·무자·임자 — 소통제(邵統制)의 명이다. 정축·기유·정축·신해 — 이 팔자는 시상편재인데 월지가 또 유축으로 회국하니, 이른바 '별궁기견(別宮忌見)'이라 가업을 다 깨뜨렸다.

(원주: 가령 갑일이 술시를 보면 갑이 다시 와서 공록함이 마땅치 않으니, 다시 나뉘면 연월에서 꺼리는 물건이라, 비유컨대 무거우면 육친을 덜고 처자를 해한다.)

20. 육신일이 무자시를 만남 — 육음조양

六辛日逢戊子，嫌午未位，運喜西方。 — 육신일(六辛日)이 무자(시)를 만나면 오·미의 자리를 싫어하고, 운은 서방을 기뻐한다.

이는 육음조양(六陰朝陽)격을 논한 것이다. 신금이 해에 이르면 육음의 자리인데 자시를 얻으므로 "육음이 다한 곳에서 일양이 생한다" 하니, 그러므로 육음조양의 격이라 이르며, 곧 음이 다해 양으로 돌아옴을 말한다. 신일은 병이 관이요 계가 수성(壽星)인데, 다만 자 한 자리만 있어야 하니 많으면 맞지 않다. 무토를 기뻐하니, 무가 와서 계를 합하면 사 가운데 숨은 병을 움직이고, 병은 신의 관성이다. 사주 중에 오가 자의 녹을 충파함을 꺼린다. 서방은 곧 금이 왕한 땅이므로 기뻐한다. 동방은 재기(財氣)요, 토의 향이 그다음이다. 남방 화향으로 가는 것과 북방의 수는 상관이다.

가령 무진·경신·신묘·무자 — 이는 필보우(畢甫遇)의 명이니 운이 서방으로 행했다. 또 기미·신미·신미·무자 — 이는 왕군옥(王郡玉)의 명이니 운의 자리가 동방이었다. 갑인·갑술·신묘·무자 — 이는 한 생원의 명인데, 술사들이 모두 음조양격으로 추단했으나 동방운으로 가서 집안이 깨지고 세고(歲考)에 문책당해 아전으로 충원되었으니, 보아하니 도리어 탐재괴인으로 논함이 옳다.

(원주: 육신일이 시에 무자를 만나면 병정사오의 제운(帝運)을 싫어하니, 관이 상함을 입으면 조양하지 못한다. 주에 화가 없는 자는 조정에 들어 녹봉을 먹는다.)

21. 월지의 편관 — 편관

五行遇月支偏官，歲月時中亦宜制伏。類有去官留煞，亦有去煞留官。四柱純雜有制，定居一品之尊。略有一位正官，官煞混雜反賤。 — 오행이 월지에서 편관을 만나면 세·월·시 중에서 또한 제복함이 마땅하다. 거관유살(去官留煞)이 있고 또한 거살유관(去煞留官)도 있다. 사주가 순수하고 (혹 잡되어도) 제어가 있으면 반드시 일품의 존귀에 거하고, 약간이라도 한 자리 정관이 있어 관살이 혼잡하면 도리어 천하다.

이는 편관의 격을 논한 것이다. 사주 중에 전혀 한 점 관성이 없으면 칠살을 편관으로 쓴다. 정관이 있으면 이를 칠살의 귀(鬼)라 이르니 곧 천간을 극하기 때문이라, 그러므로 보이되 보이지 않는 형상이라 이른다. 오로지 일간이 생왕해야 하므로 신왕을 기뻐하고, 양인을 충동함을 두려워하며, 오직 제복해야 한다. 사주에 정관이 보이면 안 되니, 형이 있으면 그 아우가 드러나지 못한다는 설이다. 혹 세운 중에서나 사주 중에서 거관유살한다는 것은 무엇인가? 곧 제복이 그것이다. 관살이 혼잡하면 청복(清福)이 되지 못한다.

다만 이 편관 칠살이란 곧 소인의 무리라, 흉포함이 많고 거리낌이 없으나, 능히 수고로움으로써 군자를 기를 수 있다. 두려운 것은 징계하지 않고 경계하지 않아, 술수로써 통제하지 못하면 길들여 쓸 수 없다는 것이다. 사주 중에 원래 제복이 없으면 제복의 운으로 가야 하고, 사주 중에 원래 제복이 있으면 신왕한 향으로 가야 한다. 제복이 있는데 또 제복의 운으로 가면, 대개 '법을 다하면 백성이 없다[盡法無民]'는 비유다.

가령 기미·을해·병인·신묘 — 곧 왕장명(王章明) 상공의 명이다. 월의 편관이 연상에서 제복되고, 겸하여 일이 장생의 화에 앉고 삼합 목국에 병일이 귀(貴)를 만났으므로 발록(發祿)했으나, 뒤에 형륙을 만나 관(棺)도 없이 죽었으니, 처음 임신(운)부터 복운이 일어났던 것이다.

을유·을유·을유·을유 — 두 부인이 이 팔자가 같았는데, 하나는 극히 귀하고 하나는 극히 가난하되 수(壽)하였다. 어째서인가? 대개 부인의 명은 귀천이 남편을 따르기 때문이다.

을유·신사·을묘·신사 — 이는 곧 주거인(朱舉人)의 명이니, 무인운으로 가서 을묘과에 급제하고, 정축운으로 가니 곧 사유축이 금국으로 모여 살이 무거워져 임술년에 죽었다[不祿].

(원주: 사람의 명이 칠살을 만나면 친한 벗도 마땅히 적으나, 시·세에 식상의 제어가 있으면 도리어 귀가 된다.)

22. 무일 오월은 양인으로 보지 말라

戊日午月，勿作刃看。時歲火多，卻為印綬。 — 무일 오월은 양인으로 보지 말라. 시·세에 화가 많으면 도리어 인수가 된다.

이는 양인(羊刃)을 논한 것이니, 양이란 개·양[犬羊]의 양이 아니라 곧 음양의 양(陽)이다. 이는 '녹 앞 한 자리'가 그것이니, 양의 자리에는 인(刃)이 있고 음의 자리에는 인이 없다고 미룬다. 가령 병·무의 녹은 사에 있으니 오가 양인이 되는 것이다. 무일이 오월을 얻으면 오 위가 인이 되지 않으니, 인이 되지 않음은 어째서인가? 곧 음화가 양토를 생하니 바로 월이 일간을 생함을 이름이라, 만약 세간·시간에 또 화가 보이면 곧 인수격이다.

(원주 비결: 무일 오월을 인(刃)이라 부르나 모름지기 세시의 바름을 보라. 병화를 만나면 곧 무의 인(印)이니, 없는 자는 부귀한 명이다.)

23. 월령이 건록이라도 살의 회합을 꺼린다

月令雖逢建祿，切忌會煞為凶。 — 월령이 비록 건록을 만나도 살을 회합함은 절대 꺼리니, 흉이 된다.

무릇 명 가운데에서는 재관으로 귀를 삼는데, 사주 중에 하나의 작합(作合)이 있으면 탐합망관(貪合忘官)이라 이르고, 겸하여 칠살을 회기하면 도리어 흉조다. 가령 갑일이 유월을 관성의 정기로 쓰는데, 연시의 자·진이 또 신(申) 가운데 경금을 회기하여 칠살이 되면 곧 갑의 귀적(鬼賊)이니, 그러므로 흉하다.

(원주 비결: 공록은 어느 간을 주로 하든 병화가 경을 상함을 삼가 보라. 수(壽)와 요절에 복을 얻기 어렵다.)

24. 관성과 칠살이 뒤섞이면 합살이 귀하다

官星七煞交差，卻以合煞為貴。 — 관성과 칠살이 뒤섞이면, 도리어 살을 합함[合煞]으로써 귀를 삼는다.

관성은 곧 귀기(貴氣)의 신이니, 순수하고 섞이지 않으면 곧 청복이요, 섞여 순수하지 못하면 곧 조화를 무너뜨린다. 지지 가운데에서 칠살을 합출(合出)하면 길조다. 경에 "관성을 합하면 귀가 되지 않고, 칠살을 합하면 흉이 되지 않는다" 하니, 곧 오행이 그에 힘입어 구조됨이다. 가령 갑일생이 묘시를 얻으면, 묘 가운데의 을이 경 자를 합할 수 있으니 갑의 편관이라, 이것이 합살이다. 남자가 얻으면 화기가 있어 남과 잘 어울리니 귀한 자다. 여자가 얻으면 마음에 부족함이 많이 생기고, 비록 아름다우나 성품이 사사로운 정을 즐기니, 남편을 극하고 자식을 해함을 주장한다. 가령 경일생이 사주에 병을 살로 보면, 신·진이 자를 합기(合起)하여 수국으로 와서 구해 주면 병이 화하여 관이 되니 곧 길하다.

(원주: 가령 갑일이 경·신(辛)을 보면 관살교차인데, 곧 경이 갑의 살성이니 사주에서 을이 경살을 합해 묶으면 귀명이 된다.)

25. 관성이 크게 왕하면 천원이 이약하다

柱中官星大旺，天元羸弱之名。 — 주중에 관성이 크게 왕하면 천원이 이약(羸弱)하다는 이름이다.

(리羸는 음이 '뢰'니, 약하다는 뜻이다.) 대저 인생은 재관녹마로 귀를 삼되, 그 중화의 기를 취하면 복이 두텁고, 치우친 기는 복이 엷다. 만약 관성이 태왕하고 천원이 신약한데 또 관왕한 향으로 가면 도리어 그 화를 이룬다. 가령 갑을일 천원이 경·신·신·유·사·축을 관귀로 쓰는데, 사주 중에 관성이 이미 많으면 원국에 제복이 있어야 묘하다. 본신이 약하면 모름지기 제복의 운이라야 발복할 수 있다. 관왕한 향으로 가면 곧 조화가 태과하니, 그 화해(禍害)와 파재(破財)를 이루 말할 수 없으며, 운·세도 그러하다.

신사·경자·병자·계사 — 이 팔자는 관이 왕한데 병신(운)으로 가니, 병이 신(申)에 임하면 살이 무거운 자리라, 갑자년 10월에 죽었다.

(원주: 기미·정묘·무신·계해 — 관왕주약이니, 등원수(鄧元帥)의 명이다.)

26. 일간이 너무 왕한데 의지할 데 없으면 승도가 된다

日干旺甚無依，若不為僧即道。 — 일간이 너무 왕한데 의지할 데 없으면, 승려가 아니면 곧 도사다.

이는 시왕(時旺)을 논함이니, 주본(主本)이 득지하여 곧 시왕의 향이 된 것이다. 그 사람은 묵은 병에 걸리지 않고, 노년에도 이가 단단하고 머리가 검어 천수를 넘긴다. 이런 격은 흔히 속세를 벗어나 자리를 피해 티끌세상을 나가며, 뜻을 높여 도를 사모하고 수진(修真)하니, 곧 일간이 심히 왕하기 때문이다. 가령 경일생이 월·시가 신(申)에 있고 혹 운이 또 서방에 들면, 이 경은 화를 관성으로 삼는데 화는 유방(酉方)에 이르러 죽고, 경은 목을 재로 삼는데 목은 유방에 이르러 절하니, 이미 재관녹마가 모두 없으면 앞길에 나아가고자 한들 무엇으로 베풀겠는가. 그러므로 의지할 데 없이 곧 신왕한 자리만 지니니, 대개 몸을 순히 하고 해를 멀리하는 명이다.

가령 을묘·병자·병오·계사 — 이는 기진인(祁真人)의 명이다. 일간이 동남방 운에서 왕하니 일간이 너무 왕하고 의지가 없는데, 시의 식신 운을 만남을 기뻐하니, 행운에서 재를 보면 발복한다.

(원주: 일간이 심히 왕하고 의지할 데 없으면 인·재·식을 만남을 기뻐하니, 운행에서 관을 보면 아름답고 재·인이 발복하는 자리다. 의지할 데 없으면 남자는 승도가 되고 여자는 비구니가 된다.)

27. 인수는 재성을 꺼린다

印綬生月歲時，忌見財星；運入財鄉，卻宜退身避位。 — 인수가 월에 생하면 세시에 재성 보임을 꺼리니, 운이 재향에 들면 도리어 물러나 자리를 피함이 마땅하다.

이는 월이 일간을 생함이 곧 인수의 이름임을 논한 것이다. 인수는 관성을 기뻐하고 재기를 두려워하니, 천간이 재향이면 곧 인을 무너뜨린다. 인수란 곧 내 기운의 근원이니, 비록 뿌리가 굳어도 재의 자리로 가면 마땅히 물러나 자리를 피해야 하니, 그렇지 않으면 반드시 강등·유배를 당한다.

가령 경술·갑신·계축·정사 — 이 명은 월 가운데 정기 경금의 인수인데, 주본이 잡기로 맞지 않고, 사 가운데 병화가 계의 재가 되니, 그 수(水)가 재를 보고 탐재괴인하여 일생 막혔다. 그러므로 "인수가 형극의 자리에 있으면 마음이 어지럽고 몸을 망친다"고 하는 까닭이다. 뒤에 대운 기축, 유년 병인 4월에 죽었으니 무슨 까닭인가? 원래 인을 상하는 재가 있는데 세운이 또 재의 운기로 가고, 경이 묘에 들었기 때문이다.

(원주: 월 가운데 인수가 있으면 생일·세시에 재가 이름을 두려워하니, 운이 재의 땅을 만나면 집이 깨지고 벼슬이 무너진다.)

28. 겁재와 양인은 시에서 만남을 꺼린다

劫財羊刃，切忌時逢。歲運併臨，災殃立至。 — 겁재와 양인은 시에서 만남을 절대 꺼리니, 세운이 함께 임하면 재앙이 당장 이른다.

겁재란 곧 일상 천원의 재록(財祿)을 나누어 다투는 것이니, 비견이 그것이다. 양인이란 녹 앞 한 자리가 그것이다. 가령 녹마로 보면, 갑의 녹은 인에 있고 갑은 기토를 재로 쓰는데, 묘를 보면 인(刃)이라 와서 기토를 침탈한다. 가령 무오일에 월·시가 서로 같아 두세 개의 무 자면 계수의 재를 서로 침탈하니, 그러므로 겁재라 한다. 무의 녹은 사에 있고 앞 한 자리로 오를 보는데, 오에 기토가 있어 계수를 극하니, 이것을 겁재양인이라 이른다. 그러므로 재산을 깨뜨리고 가업을 흩으며, 집을 떠나고 조상을 잃으며, 은혜를 베풀고 도리어 원망을 받고, 심성이 갑작스럽고 사나우며, 진퇴에 여우처럼 의심함을 주장한다. 서출을 치우치게 주로 하여 (그) 처를 정실로 삼고, 병을 지녀 모습이 상하며, 성품이 탐욕스럽고 지혜가 크고 마음이 높으나 상해(傷害)가 부족함이 있다. 운·유년에서 만나면 재물로 인해 다투고, 그렇지 않으면 질병이 처자에게까지 미친다.

가령 계미·을묘·갑자·기사 — 이는 악비(岳飛) 장군의 명이다. 이것이 겁재양인이니, 갑은 기를 재로 삼고 을을 인(刃)으로 삼는데 묘 양인을 보니 겁탈하여 손상이 있다. 을묘가 바로 겁재양인이라 이른다. 운이 신해로 가고 유년 신유, 39세에 옥중에서 죽었다. (전인(箭刃)이 간에 드러났다.)

(원주: 겁인(劫刃)이란, 갑자생이 곧 묘의 연월에 다시 을을 보는 것이다. 기토 가운데의 재가 을에게 겁탈당하니, 세운이 함께 오면 흉사할 따름이다.)

무인·을묘·갑술·갑자 — 이 팔자는 조업이 있고 자식이 있으며, 형제가 없고 부모를 일찍 여의었는데, 한창 발하다가 기미운 갑자년에 관사(官事)로 재산을 깨뜨리고 죽었다.

무인·을묘·갑자·갑자 — 이 팔자는 약간의 조업이 있고 서출의 극이 있으며, 자식이 없고 부모를 일찍 여의었는데, 정사운 계묘년에 형에게 맞아 병들어 죽었으니 어째서인가? 대개 봄 목에 금이 없는데, 세운에서 또 묘를 보았기 때문이다.

29. 십간의 배록과 배록축마

十干背祿，歲時喜見財星；運至比肩，號曰背祿逐馬。 — 십간이 배록(背祿)이면 세시에 재성 봄을 기뻐하고, 운이 비견에 이르면 배록축마(背祿逐馬)라 부른다.

녹은 향하면 순(順)이요, 등지면 역(逆)이다. 가령 갑이 인을 얻으면 녹이 되는데, 사·병을 만나면 배록이 된다. 경에 "배록은 재물이 없음을 주장한다" 하니, 처음은 밝고 뒤는 어두움을 주장하며, 재성 무기토가 그 몸을 도움을 기뻐하고, 화는 해에 이르면 무기(無氣)하며, 비견으로 갑을 보면 재를 나눈다. 경에 "마(馬)란 재의 자리에 있다" 하니, 곧 갑이 인을 보면 신왕이다. 경신(庚申)은 토를 재로 쓰는데 토는 인에서 병(病)이요, 금을 녹으로 쓰는데 금은 인에서 절(絕)하니, 곧 녹마가 모두 몸을 돕지 않는다. 부에 "마가 열등하고 재가 미약하면 물러나 자리를 피함이 마땅하다" 하니, 어찌 곤궁한 길을 지키며 처량하다 이르지 않겠는가.

(원주: 가령 갑일이 신(辛)을 정관으로 쓰는데 주에 갑목이 있고, 왕운에서 다시 왕한 인을 만나면 배록축마니, 처가 흩어지고 자식과 이별함을 주장한다.)

30. 오행의 정귀는 충형극파를 꺼린다

五行正貴，忌沖刑剋破之宮。 — 오행의 정귀(正貴)는 충형극파의 궁을 꺼린다.

정기관성이란 제강의 요체다. 시상의 재기를 쓰는 것이 곧 인(人)이니, 형충극파의 신이 메움을 꺼린다.

(원주: 재·관·인을 삼기(三奇)라 부르니, 오행의 정기다.)

31. 사주 간지는 삼합·육합을 기뻐한다

四柱干支，喜三合六合之地。 — 사주 간지는 삼합·육합의 자리를 기뻐한다.

무릇 간지에 삼합·육합이 있으면, 곧 천지 음양 만물이 모두 감응하여 서로 합함이다. 만약 강유가 서로 제어하여 둘이 서로 마주함을 얻으면, 이는 권속과 성정이니, 처의 귀함은 대인의 중함에 있고, 생인의 녹을 즐긴다. 재와 합하면 관록이 서로 따름이요, 형과 합하면 형살이 서로 누름이다.

(원주: 이 합재(合財)는 남명에는 길하나, 여인에게는 크게 꺼린다.)

32. 일간이 무기하면 시의 양인이 흉이 아니다

日干無氣，時逢羊刃不為凶。 — 일간이 무기(無氣)할 때 시에 양인을 만나면 흉이 되지 않는다.

가령 갑신일에 묘시는 양인인데, 이는 신(申) 가운데 경금이 묘 가운데 을목을 극할 수 있으니, (을목이) 재가 되고 마가 되고 처가 되어, 비록 양인을 만나도 흉이 되지 않는다.

(원주: 일간이 약하면 인(刃)을 만남을 기뻐하니, 인(印)의 도움이 있어 그 인(刃)이 드러나면 복과 수를 주장하고, 인(印)이 없으면 가난을 주장한다.)

갑오·정묘·무자·무오 — 이 팔자는 무토가 봄에 나서 약한데, 오시의 인(刃)이 그 몸을 도와줌을 기뻐한다. 원래 녹이 있고 남방 인수운으로 가서 크게 일으켰으나, 다만 관살이 혼잡이라 고강(考降)된 뒤 납속(納粟)하여 국자생(國子生)으로 마쳤다.

33. 관살이 둘 다 머물면 기쁜 것은 두고 미운 것은 버린다

官煞兩停，喜者存之、憎者棄之。 — 관살이 둘 다 머물면, 기쁜 것은 두고 미운 것은 버린다.

갑이 신·유를 관성으로 쓰는데 또 경·신(庚申)을 보면, 어찌 또 삼합의 혼잡까지 보겠는가. 갑을이 경신(庚辛)을 관귀로 쓰는데 사가 있고 축이 있으면 곧 관살혼잡이다. 비록 제복의 운이 있더라도, 혹 거살용관(去殺用官)하거나 혹 용살거관(用殺去官)해야 비로소 발복한다. 만약 혼잡한 명이 세운에서 다시 왕향에서 관살을 혼잡하면, 그 화를 이루 다 말할 수 없다.

(원주: 제어가 있으면 길하고, 제어가 없으면 흉하다.)

34. 합이 많으면 탐합망관이다

地支天干合多，亦云貪合忘官。 — 지지와 천간에 합이 많으면 또한 탐합망관(貪合忘官)이라 이른다.

가령 갑이 신(辛)을 관으로 쓰는데 병이 있고, 경을 살로 보는데 을이 있으며, 경을 관으로 쓰면 신(辛)이 살인데 또 병이 있고 지간에 합이 많은 경우다. 이는 양에는 음살이 마땅하고 음에는 양살이 마땅하니, 곧 조화의 필연이다. 만약 사주에 합이 있으면 이것이 탐합망관이 된다. 경에 "관성을 합하면 귀가 되지 않고, 칠살을 합하면 흉이 되지 않는다" 하니, 오행에 구조와 도움이 있다는 말이다.

(원주 비결: 남아가 합이 많으면 성품이 총명하여 굽으면서도 빼어나 이루고, 여인이 합이 많으면 괴이한 성정이라 음천하고 반드시 가난을 만난다.)

35. 살이 왕하고 운이 순수하며 신왕하면 청귀하다

四柱煞旺運純，身旺為官清貴。 — 사주에 살이 왕하고 운이 순수하며, 신왕하면 벼슬이 청귀하다.

이 칠살은 곧 편관이니 제복함이 마땅하며, 사주 안에서 살로써 관을 삼는다. 가령 갑이 경을 보면 살인데 갑이 인지(寅地)에 나면 곧 신왕이다. 그 인은 병의 장생을 암장하니, 곧 금이 살이 되어도 두려워하지 않고, 살이 화하여 관이 되는 것이다. 곧 갑과 경이 각각 왕한 세를 믿고 순왕한 운으로 행하면, 곧 극품의 귀가 된다.

(원주: 임신·기유·병오·무자 — 지현(知縣)의 명이다.)

36. 천원이 크게 약해도 약한 곳에서 다시 생한다

凡見天元大弱，內有弱處復生。 — 무릇 천원이 크게 약함을 보아도, 안에 약한 곳에서 다시 생함이 있다.

이는 일주가 스스로 관살에 앉은 것을 논함이니, 곧 인원이 약한 곳에서 다시 생함이라, 곧 태생원명(胎生元命)이다. 가령 갑의 태(胎)는 신(申)에 있는데, 신 가운데 경금이 편관이 되나, 육합 가운데에서 기를 받아 서로 감응하여 기가 생한다. 태원이 임수의 장생을 얻고 유에서 목욕, 술에서 관대, 해에서 임관이니, 사람이 날을 셈하면 반드시 목을 생하는 것과 같다. 이 격은 다만 관성의 왕운이라야 비로소 발복할 수 있으며, 충극하지 말아야 한다.

(원주: 가령 갑목이 오에서 죽으면 임계의 드러남을 기뻐하니, 정·기가 금토를 부려 갑을 생하여 도울 수 있어야 비로소 복을 말할 수 있다.)

37. 칠살이 온전히 드러나면 신왕해도 극히 가난하다

柱中七煞全彰，身旺極貧。 — 주중에 칠살이 온전히 드러나면, 신왕해도 극히 가난하다.

상관은 본록(本祿)의 칠살이요, 패재는 본마(本馬, 재)의 칠살이요, 편관은 몸의 칠살이니, 사주에 이것이 있으면 신왕하고 건록이라도 부유하지 못하다. 을유·을유·을유·을유가 칠살전창(七煞全彰)이다.

38. 살이 없는 여인의 명은 하나의 귀로 족하다

無煞女人之命，一貴可作良人。 — 살이 없는 여인의 명은, 하나의 귀(貴)면 어진 부인이 될 수 있다.

대저 남명과 여명은 보는 법이 같지 않다. 여명은 관성을 취하지 않고, 재백을 취하지 않고, 귀인을 취하지 않고, 삼합·육합을 취하지 않으며, 재마(財馬)의 생왕·폭패(暴敗)를 요하지 않고, 간지의 강강함과 양인을 요하지 않고, 비견을 요하지 않는다. 이와 같다면 무엇으로 그 귀천을 알겠는가? 답하길: 음인(陰人, 여자)이란 이와 같이 한가지로 논하니, 천원과 운이 돕는다 한들 어찌 한서(寒暑)·사시·팔절(八節)·서리와 이슬·비와 눈·흐림과 갬을 분별할 수 있겠는가? 음인이란 온전히 남편에게 기대니, 남편이 귀하면 처도 귀하고 남편이 가난하면 처도 가난하니, 곧 천지 음양의 이치다. 무릇 여인의 명은 안정되고 청귀하며, 남편을 왕하게 하고 자식을 왕하게 함을 크게 기뻐하니 그것이 묘하다. 절기(絕氣)와 형충파해가 아울러 있으면 아름답지 못하고, 명에 협귀(夾貴)가 있는 자는 반드시 귀인의 처가 된다.

(원주: 여인의 명은 다만 하나의 관을 취해 귀로 삼으니, 그 나머지는 거듭 보아서는 안 된다. 거듭 보거나, 혹 편재·녹마·상관을 합하는 자는 모두 양부(良婦)가 아니다.)

39. 귀가 무리 짓고 합이 많으면 사니창비다

貴眾合多，定是師妮娼婢。 — 귀(貴)가 무리 짓고 합이 많으면, 반드시 사니(師妮, 여승)·창기·비녀다.

귀란 관살이다. 관이란 정식 남편이요, 살이란 편부(偏夫)다. 합이란 지지의 암합과 삼합·육합이니, 마음에 부족함이 많아 비록 고운 바탕을 타고나도 성품이 사사로운 정을 즐기니, 양부가 아니다. 무릇 명에 칠살이 있고 식(食)이 왕해 제어가 많으면, 일을 함에 비록 갈리는 일이 많으나 성품이 고명하고 재학이 있되, 청삼(青衫, 벼슬)에 차질이 있고 맺지 못하며 가산이 깨진다.

(원주: 신왕하고 합이 있으며 화개가 공망이면, 총명함이 생기고 승도와 어울리기를 좋아한다.)

40. 편관을 시에서 만나 제복이 태과하면 가난한 선비다

偏官時遇，制伏太過，乃是貧儒。 — 편관을 시에서 만나 제복이 태과하면, 곧 가난한 선비다.

편관은 사람됨이 총명하고, 강강하여 남을 업신여김이 있음을 주장한다. 사주 중에 제복이 많으면 곧 '법을 다하면 백성이 없음'이다. 중화의 기는 복이 두텁고, 치우친 무리는 복이 엷다.

가령 병오·갑오·계해·을묘 — 이는 곧 전응빈(錢應賓) 수재의 명이다. 월상의 편관이라 그래서 몸이 상하여 눈멀고 발을 절었으나, 도리어 문장의 빼어난 기가 있었고, 종신 빈궁하였다.

병오·기해·계유·을묘, 병오·신묘·계해·을묘 (같은 예의 명조다).

(원주: 무릇 명에 칠살이 있고 식이 왕해 제어가 많으면, 일을 함에 갈리는 일이 많으니, 비록 고명한 재학이 있어도 어긋남이 있어, 청삼을 맺지 못하고 집의 주머니가 깨진다.)

41. 사주의 상관은 운이 관향에 들면 깨진다

四柱傷官，運入官鄉必破。 — 사주의 상관은 운이 관향에 들면 반드시 깨진다.

이는 상관을 논한 것이다. 사주에 관성이 있고 운이 관향에 들면 깨짐이 가볍기도 하니, 모름지기 경중을 밝혀야 한다.

가령 계미·계해·신미·계사 — 이는 한 도승(都丞)의 명이니, 신(辛)은 병을 관으로 삼는데 시 가운데 병이 있고, 계수가 보이니 곧 그 관성을 깨뜨린다.

(원주: 팔자 사주에 상관이 있는데 다시 운이 상관의 자리로 행하면 마땅치 않다.)

42. 오행의 절처가 곧 태원이다

五行絕處，即是胎元。生日逢之，名曰受氣。 — 오행의 절처(絕處)가 곧 태원이니, 생일이 이를 만나면 수기(受氣)라 이름한다.

태원이 생을 만나면 수기라 이름한다.

시에 이르길:

• 五行絕處是胎元 — 오행의 절처가 곧 태원이니,
• 生日逢之富貴全 — 생일이 이를 만나면 부귀가 온전하다.
• 更若支元來佑助 — 다시 지원(支元)이 와서 도와주면,
• 定然衣錦早乘軒 — 반드시 비단옷 입고 일찍 수레에 오르리라.

이치를 헤아리면 유미(幽微)한 묘를 알 수 있고, 성(性)을 헤아리면 생사의 이치를 알 수 있다. 목은 신(申)에서 절하니 곧 수기요, 유에서 태(胎), 술에서 양(養)이며, 해궁은 죽음 가운데 다시 살아남을 주장하니, 기가 망했다가 다시 엎드려, 재명(才名)을 보존하고 이룬다.

갑진·임신·병자·기축 — 병자는 곧 포태(胞胎)인데, 일지가 회국하니 갑목이 생해 주고 기토가 제어해 줌을 기뻐하여, 갑술운으로 바뀌자 갑자과에 급제하였다.

맺음

이로써 음양은 헤아리기 어려우니 한 가지 예로 미룰 수 없다. 반드시 중화의 기를 품수해야 하며, 신(神)에 따라 귀천이 나뉜다. 옛 성인이 남긴 글을 대략 펴고 지금 현인의 박람으로 간추렸으니, 만약 이 법에 통하여 참작하고 자세히 하면, 명을 살핌에 어긋남도 그릇됨도 없으리라.