연해자평 권4 05 조미론과 인감론 (造微論·人鑑論)

造微論

(《연원(淵源)》 고본에는 이미 《조미론》이 실려 있었으나 지금 본에는 깎여 없으니, 이제 보충해 더한다.)

양의(兩儀)가 처음 열리고 (양의는 해와 달이 처음 나뉜 때이다.) 육갑(六甲)이 이로 말미암아 생겨났다. 삼원(三元)을 가져다 삼재(三才)로 삼고, 사시(四時)를 세워 사주(四柱)로 삼는다. 간(干)은 녹의 근본이 되어 한평생 직위의 높고 낮음을 정하고, 지(支)는 명의 기초가 되어 삼한(三限)과 수명의 시종을 펼친다.

연(年)은 뿌리가 되고 월건(月建)은 싹이 되며, 일(日)은 경영을 주관하니 중년의 길흉을 판단하고, 시(時)는 결과가 되니 만년의 영고를 정한다. 먼저 태식(胎息)의 유래를 추론하고, 다음에 변통(變通)의 화함으로 들어간다. (1권에 기태법(起胎法)·기식법(起息法)·기변법(起變法)·기통법(起通法)이 있다.)

관(官)이 되고 귀(貴)가 됨은 위아래가 다 화함으로 말미암고, 막힘이 많고 위태로움이 많음은 본디 근원이 서로 극함에서 비롯된다. 이런 까닭에 격이 맑고 국이 바르면 마땅히 대각(臺閣)의 신하가 되고, 인이 왕하고 관을 생하면 반드시 균형(鈞衡)의 소임을 맡는다. (균은 저울추요 형은 저울대이니, 이로써 천하의 물건을 단다. 마치 국가의 대신이 이 균형의 소임을 주관함이 물건을 다는 것과 한가지 뜻이다.)

마두(馬頭)에 칼을 띠면 변방을 진압하고, 인수가 화(華)를 만나면 한원(翰苑)에 높이 거한다. 녹이 비록 많아도 해가 있으면 복이 상서롭지 못하고, 살이 비록 무거워도 상함이 없으면 형벌이 당해도 화가 되지 않는다. 삼기(三奇)를 홀연히 만나면 재주가 높아 곧 이름을 이루고, 육합(六合)을 바로 만나면 집이 부유하고 또 가업을 늘릴 수 있다.

공망(空亡)이 과숙(寡宿)에 가까우면 고독하여 비틀거리고, 장생이 공망에 빠지면 빈한하여 절름거린다. 도화가 만약 제좌(帝座)에 임하면 색으로 인해 몸을 망치고 (제좌는 시지이다.) 함지(咸池)가 다시 일궁(日宮)에서 만나면 처로 인해 부를 이룬다.

근원이 천박하면 생왕을 만나도 영화롭지 못하고, 본주가 흥륭하면 휴수를 만나도 도리어 길하다. 양인이 오귀(五鬼)에 임하면 반드시 거듭 유배될 것이요, 구교(勾絞)가 삼형(三刑)에 겹치면 응당 자주 유배의 화를 당한다.

이런 까닭에 벼슬길에 오른 자는 탄담(吞啗)을 만나지 말아야 하고, 작록이 이지러져 멈춤은 병권을 맡은 자에게 있다. 홀연히 천중(天中)을 만나면 신권(身權)이 물러나 잃는다. 흉금이 맑고 깨끗함은 수가 강호를 적심에서 비롯되고, 학문이 깊은 근원이 있음은 본디 수가 임계에 거함이다.

자상하고 화락함은 목이 갑을의 향에 오름이요, 메마르고 조열하며 뜨거움은 화가 병정의 자리에 성함이다. 이름이 높고 녹이 무거움은 건금(乾金)이 일찍 경신을 만남이요 (건금은 곧 해궁(亥宮)이니, 괘로는 건(乾)을 금으로 삼는다.) 꿰미가 썩고 곡식이 묵음은 두터운 토가 무토·기토를 거듭 가까이함이다.

목이 번성한데 금이 베어냄이 없으면 비록 영화로워도 만년에 외롭고 궁하며, 화가 타오르는데 수가 녹여줌이 없으면 비록 발복해도 이른 나이에 요절한다. 무릇 수가 넘쳐 흐름은 오직 토로써 막아야 하니, 토가 무거운데 목이 소통함이 없으면 마침내 어리석고 탁함으로 돌아가고, 금이 굳은데 화가 단련함이 없으면 끝내 흉하고 완고하다.

이르되, 금이 무른데 화가 타오르면 많으면 자기를 손상하고, 목이 부드러운데 금이 무거우면 이로워도 몸을 상한다. 수가 맑으면 토가 많음을 빌리지 않고, 토가 약하면 목이 성함을 견디지 못한다. 화가 강하고 메마르면 조금이라도 들끓고, 수가 조금 적셔주면 너그럽고 온화하다. 모름지기 고르게 배합함을 아름다움으로 삼고, 또한 고르게 조절함을 으뜸으로 삼는다.

크게 드러나는 자는 깊이 숨음을 귀하게 여기고, 크게 굽히는 자는 낮게 펼침을 귀하게 여긴다. 수명이 지극히 높음은 모두 녹이 제왕(帝旺)에 임함이요, 직위가 높고 자리가 드러남은 마(馬)가 관성을 만남이다. 화개(華蓋)가 공망을 만나면 승도가 마땅하고, 학당(學堂)이 귀를 만나면 오직 사유(師儒)에 이롭다.

오행이 만약 쓸쓸하면 다섯 가지 명이 그로 인해 낮고 약하다. 일이 공망·과숙을 만나면 그 처가 흔히 생이별하고, 시가 고허(孤虛)를 만나면 그 자식이 흔히 불초하다. 절궁(絕宮)은 고분(鼓盆)의 살이 되고 (고분은 처를 극함을 주관한다.) 태궁(胎宮)은 백호(白虎)의 신이 된다. (태궁은 포태궁이다.) 천공(天空)이 사식(嗣息)의 궁에 임하면 (시가 사식의 궁이다.) 만년에 집안을 이룰 자식을 잃는다.

운이 길성을 만나도 본주가 없으면 기뻐하기에 족하지 않고, 한(限)이 흉신을 지켜도 근묘(根苗)가 있으면 두려워할 것 없다. 세군(歲君)이 만약 흉한 별에 임하면 한 해가 어렵고, 생시(生時)가 만약 휴수에 임하면 한평생 근심하고 탄식한다.

근원이 맑은 자는 그 흐름이 반드시 멀고 (근원은 명이요 흐름은 운이다.) 근본이 탁한 자는 하는 일에 이룸이 없다. 팔자가 무리에서 뛰어나면 귀하지 않으면 마땅히 크게 부유하고, 오행이 박잡하면 편안함에 거해도 위태로움을 염려할 만하다. 휴수한 자는 몸과 성품이 낮고 미미하며, 왕상한 자는 이름과 자리가 장실하다. 먼저 강하고 뒤에 약하면 반드시 먼저 길하고 뒤에 흉하며, 처음 약하고 끝에 강하면 또한 처음 흉하고 끝에 길하다. 운한(運限)이 임하는 자리에 이르러서는 유년(流年)의 성신 길흉에 의거하여 화복을 정한다. (유년은 그 해의 태세이니, 참고하여 보아야 비로소 한 해의 길흉을 판단할 수 있다.)

人鑑論

홍몽(洪濛)이 처음 갈라지고 갑자(甲子)가 이로 말미암아 생겨났다. 그윽하고 드러남이 변통하여 헤아릴 수 없고, 두 이치에 잠겨 더욱 깊다. 스물네 글자의 정신과 묘한 쓰임으로 억천만 사람의 길흉을 환히 안다. (스물네 글자란 십간·십이지와 운한을 합해 스물네 글자이니, 그 부귀빈궁과 길흉이 다 그 가운데 있다.)

일이 생하여 주(主)가 되고 연이 어른이 되어 군(君)이 된다. 먼저 근본을 논하면 귀천의 까닭을 쉽게 볼 수 있고, 가령 깊이 감춰진 본체를 거칠게 알면 누가 알 수 있으랴. 무릇 귀한 자는 비록 길하나 천함은 바뀌기 쉽지 않다.

삼재(三才)가 빽빽이 늘어서면 형세에 권형(權衡)의 경중이 있고 (삼재는 곧 천원·지원·인원이다.) 팔괘를 망라하면 절로 방원(方圓)의 규구(規矩)가 있다. 천도(天道)에도 오히려 남고 모자람이 있거늘, 사람의 일에 어찌 반복이 없으랴. 혹 먼저 가난하다 끝내 부유하고, 혹 먼저 패하다 뒤에 흥한다. 마땅히 짧은 것을 버리고 긴 것을 따르며, 저것을 취하고 이것을 버리지 말라. 사주가 그 한 글자를 함께 꺼리면 크게 순수해도 또한 그 작은 흠을 찾는다. 그 말을 자세히 살펴 가벼이 단정하지 말라.

관이 녹향(祿鄉)에 있으면 이윤(伊尹)이 아형(阿衡)의 소임을 짊어졌고, 시가 귀지(貴地)에 거하면 부열(傅說)이 부암(傅巖)에서 재상이 되었다. 태어나 귀격을 만나면 벼슬에 들어 대각의 존귀함이 되고, 거듭 귀(鬼)가 신을 생하면 도를 즐겨 산림의 흥취가 있다. 이로써 알지니, 관에 거하고 귀에 거함은 오행이 순수하고 흠이 없음이요, 막힘이 많고 근심이 많음은 팔자가 잡되고 또 싸움이다.

뿌리가 달고 가지가 쓰면 가의(賈誼)가 장사(長沙)에 굽혔고, 근원이 탁하고 흐름이 맑으면 태공(太公)이 위수(渭水)에서 일어났다. 녹마가 같은 향에 있으면 대각에 오를 수 있고, 살인(殺印)이 거듭 왕하면 일찍 과명(科名)에 든다. 형이 많은데 아우를 만나면 마땅히 범자(范子)의 가난함을 탄식할 만하고, 아비가 거듭 몸을 생하면 노팽(老彭)의 수명에 견줄 만하다.

협관협귀(夾官夾貴)가 일시에서 만나면 높은 집과 아로새긴 들보요, 겁재가 마를 빼앗음이 세시(歲時)에서 만나면 쑥대 사립문과 깨진 항아리 창이다. 사위(嗣位)가 극절(剋絕)되면 까치의 둥지를 비둘기가 차지하고, 처위(妻位)가 상함을 범하면 난새가 외롭고 봉황이 짝이 없다. 운이 녹을 등지면 옛날엔 부유하다 오늘 가난하고, 명이 왕한 신을 만나면 어제 슬프다 오늘 웃는다.

사주가 학당(學堂) 위에 앉으면 안회(顏回)도 어리석지 않고, 삼원(三元)이 묘고(墓庫)를 도우면 공자(孔子)도 배우기를 좋아한다. 연에 관귀를 만나면 재주가 높아 곧 이름을 이루고, 시에 편재를 만나면 집이 부유하고 또 좋은 가업을 더한다. 경(庚)이 병지(丙地)로 가면 그대를 위해 신에게 빌어야 하고, 임(壬)이 술향(戌鄉)에 들면 어찌 빨리 죽지 않으랴.

백우(伯牛)가 병이 있음은 싸움과 극이 어긋남에서 비롯되고, 사마(司馬)가 무슨 근심이랴, 무릇 화합하나 자리가 없음이다. 신(身) 가운데가 쇠약하면 길운을 만나도 흉이 되고, 명이 견고함에 앉으면 화가 든 해를 만나도 도리어 복이 된다. 살이 비록 무거워도 합이 많으면 어찌 일월의 밝음을 상하랴, 녹이 비록 많아도 깨짐이 있으면 풍운의 모임을 만나기 어렵다. 만나도 만난 것이 아님은 경신이 임계의 향에 있음이요, 근심하되 근심하지 않음은 갑을이 병정의 자리로 감이다.

혹 태어나 절패(絕敗)를 만나면 정곡(鄭谷)이 농사로 돌아갔고, 녹마가 병쇠(病衰)하면 풍당(馮唐)이 백발이 되었다. 구궁(九宮)이 왕상하면 나를 상중(桑中)에서 맞는 것을 피하기 어렵고, 사주가 화합하면 잎 위에 시를 적음을 면치 못한다. 서시(西施)의 미모는 자신이 장생을 많이 띰이요, 녹주(綠珠)가 누각에서 떨어짐은 흉악함이 또 칠살을 만남이다. 고란(孤鸞)이 명에 들면 처가 남편을 곡하고 남편이 부인을 곡하며, 연화(煙花)가 몸을 얽으면 여자가 남자를 구하고 남자가 여자를 구한다.

머리와 눈이 빠지면 사지가 서로 이지러지고, 재가 소모됨이 있으면 전택(田宅)에 해가 있다. 생시가 만약 형충을 만나면 한평생 자주 궁핍하고, 세월이 만약 겁탈에 임하면 백세토록 외롭고 빈한하다. 재가 재의 둥지에 들면 귀하지 않으면 마땅히 크게 부유하고, 살이 태세에 거하면 편안함에 거해도 위태로움을 염려치 않으랴.

이르되, 관성이 투로하면 곧 귀함으로 추론하지 못하고, 살성이 아래에서 치면 어찌 곧 흉조로 삼지 않으랴. 대저 귀록은 인수를 만남을 기뻐하고, 형살은 마땅히 제화함에 임해야 하니, 이로써 마땅히 근심해도 근심하지 않고 기쁨을 들어도 기뻐하지 않는다. 그 뿌리를 살펴 그 실상을 밝히고, 그 처음을 논하여 그 끝을 궁구한다. 그러므로 알지니, 그 근본을 잃고 그 끝을 잊으며, 그 실상을 구하지 않으면 뜻에 남음이 있다.

이로써 처궁에 극이 있으면 젊어서 일찍 장가드는 사람이 없고, 귀위(鬼位)가 상함을 만나면 만년에 집안을 이룰 자식을 잃는다. 한평생 그치지 않으면 수명이 송춘(松椿)과 같고, 재록을 많이 띠면 복의 자태가 부들버들 같다. 근원이 맑은 자는 그 흐름이 반드시 멀고, 근본이 장한 자는 그 잎이 반드시 영화롭다.

삼명(三命)이 무리에서 으뜸이면 귀하지 않으면 마땅히 크게 부유함을 이루고, 구궁이 약하고 빠지면 흉운을 두려워하고 흉년을 크게 꺼린다. 천 갈래 만 가지 실마리는 마땅히 보이지 않는 형상을 구해야 하고, 백 갈래 한 근원은 몸에 두루 미치는 자리를 얻음을 귀하게 여긴다. 본말을 자세히 진술하고 영허(盈虧)를 갖추어 살피며, 정신을 맑게 하고 생각을 정하여 깊이 기미를 헤아리면, 가히 살펴 알 수 있고 말하지 않아도 깨달을 수 있다. 뒷날의 군자는 앞선 현인을 거울 삼으라. 술법을 말하는 자는 열에 늘 여덟아홉이나, 근원을 짓는 자는 백에 하나둘도 없다. 말은 간략하나 뜻은 미묘하고, 말은 가까우나 가리킴은 멀다. 이를 행함이 어질 따름이니, 명을 거울 삼음에 소홀히 하지 말라.