자평진전 03 논음양생사 (論陰陽生死)

五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常，以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。

오행 간지의 설은 간지편에서 이미 상세히 논하였다. 천간은 동하여 쉬지 않고 지지는 정하여 일정함이 있으니, 각 천간이 십이지의 달에 유행하면서 생왕묘절(生旺墓絶)이 거기에 매인다.

陽主聚，以進爲進，故主順；陰主散，以退爲進，故主逆。此長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，成功者去，待用者進，故每干流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲爲木之陽，天之生氣流行萬木者，是故生於亥而死於午；乙爲木之陰，木之枝枝葉葉受天生氣者，是故生於午而死於亥。夫木當亥月，正枝葉剝落，而內之生氣，己收藏飽足，可以爲來春發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不知外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即爲之生；亥月枝葉剝落，即爲之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙爲例，餘可知矣。

양은 모음(聚)을 주관하여 나아감으로써 나아감을 삼으므로 순행을 주관하고, 음은 흩어짐(散)을 주관하여 물러남으로써 나아감을 삼으므로 역행을 주관한다. 이것이 장생·목욕 등의 항목에 양순음역(陽順陰逆)의 차이가 있는 까닭이다. 사시의 운행은 공을 이룬 것은 물러가고 쓰임을 기다리는 것이 나아가므로, 각 천간이 십이지의 달에 유행하면서 생왕묘절에 또한 일정함이 있다. 양이 생하는 곳이 곧 음이 죽는 곳이니, 피차가 서로 바뀌는 것은 자연의 운행이다. 갑을로 논하면, 갑은 목의 양이요 하늘의 생기가 만목에 유행하는 것이므로 해(亥)에서 생하고 오(午)에서 죽는다. 을은 목의 음이요 나무의 가지가지 잎새잎새가 하늘의 생기를 받는 것이므로 오에서 생하고 해에서 죽는다. 무릇 나무가 해월이 되면 바야흐로 가지와 잎이 떨어지지만 안의 생기는 이미 거두어 갈무리되어 넉넉하므로 다가올 봄 발설(發洩)의 기틀이 될 수 있으니, 이것이 갑이 해에서 생하는 까닭이다. 나무가 오월이 되면 바야흐로 가지와 잎이 번성한 때인데 갑은 어찌하여 죽는가? 도리어 밖은 비록 번성하나 안의 생기는 발설이 이미 다하였음을 알지 못한 것이니, 이것이 오에서 죽는 까닭이다. 을목은 그 반대로, 오월에 가지와 잎이 번성하면 곧 생이 되고, 해월에 가지와 잎이 떨어지면 곧 죽음이 된다. 질로 논하면 본래 기와는 다르기 때문이다. 갑을을 예로 삼으면 나머지도 알 수 있다.

支有十二月，故每干自長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生、沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢也。如果核既爲苗，則前之青壳，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有爲也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，而後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後長生，循環無端矣。

지지에는 열두 달이 있으므로 각 천간도 장생에서 태(胎)·양(養)까지 또한 열두 자리로 나뉜다. 기가 성함에서 쇠함으로, 쇠함에서 다시 성함으로 가는 것을 마디마디 세분하면 마침내 열둘이 된다. 장생·목욕 등의 이름은 빌려서 형용한 말이다. 장생이란 사람이 처음 태어남과 같다. 목욕이란 사람이 태어난 뒤 목욕하여 때를 씻음과 같으니, 마치 씨앗의 핵이 싹이 되고 나면 이전의 푸른 껍질이 씻겨 벗겨지는 것과 같다. 관대란 형체와 기운이 점점 자람이니, 사람이 장성하여 관을 쓰고 띠를 두름과 같다. 임관이란 자라서 장성함이니, 사람이 벼슬에 나아갈 만함과 같다. 제왕이란 장성함의 극치니, 사람이 황제를 보필하여 크게 일할 만함과 같다. 쇠란 성함이 극에 달해 쇠해짐이니 사물의 첫 변화다. 병이란 쇠함이 심해진 것이다. 사란 기가 다하여 남음이 없는 것이다. 묘란 조화(造化)가 거두어 갈무리함이니, 사람이 흙에 묻힘과 같다. 절이란 앞의 기가 이미 끊어지고 뒤의 기가 이어지려는 것이다. 태란 뒤의 기가 이어져 맺혀 태를 이룸이다. 양이란 사람이 어머니 뱃속에서 길러짐과 같다. 이로부터 다시 장생하니, 순환에 끝이 없다.

人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中,得長生祿旺，便不爲弱；就使逢庫，亦爲有根。時說謂投庫而必沖者，俗書之謬也。但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽爲有根，而陰爲無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

사람의 일주(日主)는 반드시 녹왕(祿旺)을 만나 태어나야 하는 것이 아니다. 월령이 휴수(休囚)라도 연·일·시 가운데에서 장생이나 녹왕을 얻으면 곧 약하다 하지 않으며, 설사 고(庫)를 만나더라도 뿌리가 있는 것이다. 시속의 설에 고에 들면 반드시 충해야 한다는 것은 속서의 오류다. 다만 양의 장생은 힘이 있고 음의 장생은 그다지 힘이 있지 않으나, 그래도 약하지는 않다. 만약 고를 만난 경우라면 양은 뿌리가 되지만 음은 쓸모가 없다. 대개 양은 크고 음은 작아서, 양은 음을 겸할 수 있으나 음은 양을 겸할 수 없는 것이 자연한 이치다.