장자 외편 03 거협(胠篋)

將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則向之所謂知者，不乃爲大盜積者也？

궤짝을 열고 주머니를 뒤지고 상자를 여는 도둑에 대비하여 지키려면 반드시 끈을 단단히 매고 자물쇠를 굳게 잠그니, 이것이 세속에서 말하는 지혜다. 그러나 큰 도둑이 이르면 상자를 지고 궤짝을 들고 주머니를 메고 달아나면서, 오직 끈과 자물쇠가 굳지 않을까 걱정한다. 그러니 앞서 지혜라 일컫던 것이 도리어 큰 도둑을 위해 쌓아둔 것이 아니겠는가?

故嘗試論之：世俗所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四境之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，并與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？

그러므로 시험 삼아 논하건대, 세속에서 말하는 지혜로운 자 중에 큰 도둑을 위해 쌓아두지 않는 자가 있겠는가? 성스럽다는 자 중에 큰 도둑을 위해 지키지 않는 자가 있겠는가? 어찌 그러함을 아는가? 옛날 제나라는 이웃 고을이 서로 바라보이고 닭과 개 소리가 서로 들렸으며, 그물 치고 쟁기질하는 땅이 사방 이천여 리였다. 사방 경내에 종묘사직을 세우고 읍·옥·주·여·향곡을 다스림에 어찌 성인을 본받지 않았겠는가? 그런데 전성자(田成子)가 하루아침에 제나라 임금을 죽이고 그 나라를 훔쳤다. 훔친 것이 어찌 그 나라뿐이겠는가? 그 성인의 지혜의 법까지 아울러 훔쳤다. 그러므로 전성자는 도적의 이름을 가졌으면서도 몸은 요·순처럼 편안한 자리에 처하여, 작은 나라는 감히 비난하지 못하고 큰 나라는 감히 베지 못하였으며, 열두 대(代)에 걸쳐 제나라를 가졌다. 그렇다면 이는 제나라를 훔치고 그 성인의 지혜의 법까지 아울러 훔쳐, 그 도적의 몸을 지킨 것이 아니겠는가?

嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘肔，子胥靡，故四子之賢，而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而无有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。

시험 삼아 논하건대, 세속에서 말하는 지극히 지혜로운 자 중에 큰 도둑을 위해 쌓아두지 않는 자가 있겠는가? 지극히 성스럽다는 자 중에 큰 도둑을 위해 지키지 않는 자가 있겠는가? 어찌 그러함을 아는가? 옛날 관용봉이 목 베이고, 비간이 가슴을 갈렸으며, 장홍이 창자를 찢기고, 오자서가 (시신이) 짓물렀으니, 그러므로 이 네 사람의 어짊으로도 몸이 죽임을 면하지 못했다. 그래서 도척의 무리가 도척에게 묻기를 "도둑에게도 도가 있습니까?" 하니, 도척이 말했다. "어디 간들 도가 없겠느냐? 무릇 방 안에 감춰진 것을 짐작해 맞히는 것은 성(聖)이요, 먼저 들어가는 것은 용(勇)이요, 나중에 나오는 것은 의(義)요, 될지 안 될지 아는 것은 지(知)요, 고르게 나누는 것은 인(仁)이다. 이 다섯이 갖추어지지 않고서 큰 도둑이 된 자는 천하에 있은 적이 없다." 이로 보건대, 선인은 성인의 도를 얻지 못하면 서지 못하고, 도척은 성인의 도를 얻지 못하면 행하지 못한다. 천하에 선인은 적고 선하지 못한 자는 많으니, 성인이 천하를 이롭게 함은 적고 해롭게 함은 많다. 그러므로 "입술이 없어지면 이가 시리고, 노나라 술이 묽으니 한단이 포위되었다"고 하며, 성인이 나면 큰 도둑이 일어난다고 한다.

掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而无故矣。聖人不死，大盜不止，雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。爲之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；爲之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；爲之符璽以信之，則并與符璽而竊之；爲之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而義士存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

성인을 쳐버리고 도적을 놓아두면 천하가 비로소 다스려진다. 무릇 내가 마르면 골짜기가 비고, 언덕이 평평해지면 못이 메워진다. 성인이 이미 죽으면 큰 도둑이 일어나지 않아 천하가 평안하여 탈이 없을 것이다. 성인이 죽지 않으면 큰 도둑이 그치지 않으니, 비록 성인을 거듭 써서 천하를 다스린다 해도 이는 도척을 거듭 이롭게 하는 것이다. 말과 되를 만들어 헤아리게 하면 말과 되까지 아울러 훔치고, 저울추와 저울대를 만들어 달게 하면 저울추와 저울대까지 아울러 훔치며, 부신과 옥새를 만들어 믿게 하면 부신과 옥새까지 아울러 훔치고, 인의를 만들어 바로잡으면 인의까지 아울러 훔친다. 어찌 그러함을 아는가? 저 갈고리를 훔친 자는 죽임을 당하고 나라를 훔친 자는 제후가 되니, 제후의 문에 의로운 선비가 있다면 이는 인의와 성스러운 지혜를 훔친 것이 아니겠는가? 그러므로 큰 도둑을 좇아 제후를 내걸고, 인의와 말·되·저울·부신·옥새의 이로움을 훔치는 자는, 비록 수레와 면류관의 상이 있어도 권할 수 없고 도끼의 위협이 있어도 금할 수 없다. 이는 도척을 거듭 이롭게 하여 금할 수 없게 만든 것이니, 곧 성인의 잘못이다. 그러므로 "물고기는 못을 벗어날 수 없고, 나라의 이로운 기물은 남에게 보여서는 안 된다"고 한다.

彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所无用也。

저 성인이란 천하의 이로운 기물이니, 천하를 밝히는 까닭이 아니다. 그러므로 성인을 끊고 지혜를 버리면 큰 도둑이 비로소 그치고, 옥을 던지고 구슬을 깨뜨리면 작은 도둑이 일어나지 않으며, 부신을 불사르고 옥새를 깨뜨리면 백성이 순박해지고, 말과 저울을 부수면 백성이 다투지 않으며, 천하의 성스러운 법을 죄다 없애면 백성이 비로소 더불어 의논할 만하다. 육률을 어지럽혀 없애고 피리와 거문고를 녹여 끊으며 사광의 귀를 막으면 천하가 비로소 사람마다 그 귀밝음을 머금게 되고, 무늬를 없애고 오색을 흩으며 이주의 눈을 붙이면 천하가 비로소 사람마다 그 눈밝음을 머금게 되며, 갈고리와 먹줄을 부수고 그림쇠와 곱자를 버리며 공수(工倕)의 손가락을 꺾으면 천하가 비로소 사람마다 그 솜씨를 지니게 된다. 그러므로 "큰 솜씨는 졸렬한 듯하다(大巧若拙)"고 한다. 증삼과 사추의 행위를 깎아내고 양주와 묵적의 입을 막으며 인의를 물리쳐 버리면 천하의 덕이 비로소 그윽이 하나가 된다(玄同). 저 사람이 그 눈밝음을 머금으면 천하가 흐려지지 않고, 그 귀밝음을 머금으면 천하가 매이지 않으며, 그 앎을 머금으면 천하가 미혹되지 않고, 그 덕을 머금으면 천하가 치우치지 않는다. 저 증삼·사추·양주·묵적·사광·공수·이주는 모두 밖으로 그 덕을 세워 천하를 어지럽힌 자들이니, 법이 쓸모없는 까닭이다.

子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰：「某所有賢者。」贏糧而趣之，則內棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。

그대는 홀로 지극한 덕의 시대를 알지 못하는가? 옛날 용성씨·대정씨·백황씨·중앙씨·율륙씨·여축씨·헌원씨·혁서씨·존로씨·축융씨·복희씨·신농씨의 그때에는, 백성이 노끈을 맺어 쓰고, 그 음식을 달게 여기고, 그 옷을 아름답게 여기고, 그 풍속을 즐기고, 그 거처를 편안히 여겼다. 이웃 나라가 서로 바라보이고 닭과 개 소리가 서로 들렸으나, 백성이 늙어 죽도록 서로 오가지 않았다. 이와 같은 때라면 지극한 다스림이다. 그런데 지금은 마침내 백성으로 하여금 목을 빼고 발돋움하며 "아무 곳에 어진 이가 있다" 하여, 양식을 싸 들고 달려가게 하니, 안으로는 그 어버이를 버리고 밖으로는 그 임금의 일을 버려, 발자취가 제후의 경계에 이어지고 수레바퀴 자국이 천 리 밖에 맺힌다. 이는 윗사람이 앎을 좋아한 잘못이다.

上誠好知而无道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩、畢弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也，自三代以下者是已！舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡无爲而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

윗사람이 진실로 앎을 좋아하고 도가 없으면 천하가 크게 어지러워진다. 어찌 그러함을 아는가? 무릇 활과 쇠뇌, 그물과 주살, 기관 장치의 앎이 많아지면 새가 위에서 어지러워지고, 낚싯바늘과 미끼·그물·통발의 앎이 많아지면 물고기가 물에서 어지러워지며, 덫과 그물·올무의 앎이 많아지면 짐승이 못에서 어지러워지고, 속임과 교활함·견백·동이의 변론이 많아지면 풍속이 변론에 미혹된다. 그러므로 천하가 늘 크게 어지러우니, 죄는 앎을 좋아함에 있다. 그러므로 천하가 모두 그 알지 못하는 것을 구할 줄만 알고 그 이미 아는 것을 구할 줄 모르며, 모두 그 선하지 못한 것을 그르다 할 줄만 알고 그 이미 선한 것을 그르다 할 줄 모르니, 이 때문에 크게 어지러워진다. 그러므로 위로는 해와 달의 밝음을 거스르고, 아래로는 산천의 정기를 녹이며, 가운데로는 사계절의 베풂을 무너뜨려, 꿈틀거리는 벌레와 나는 작은 것들까지 그 본성을 잃지 않음이 없다. 심하구나, 저 앎을 좋아함이 천하를 어지럽힘이여! 삼대 이후로 이러하다. 저 순박한 백성을 버리고 약삭빠른 아첨꾼을 좋아하며, 저 담담한 무위를 놓아두고 자질구레한 떠벌림을 좋아하니, 그 떠벌림이 이미 천하를 어지럽혔구나!