적천수천미 육친론 27 지위 (地位)

대각(台閣)의 공훈이 백세에 전해짐이여, 천연한 청기가 기틀과 권세(機權)를 발한다.

원주: 사람의 출신을 알 수 있다 해도 지위의 크고 작음은 또한 추리하기 쉽지 않다. 무릇 재상이 되고 경(卿)이 됨에는 맑음 가운데 또 한 가지 권세의 출입이 있으니, 오로지 한 가지 단서로만 논할 것이 아니다.

임철초 주: 대각의 재상과 봉강(封疆)의 직임은 청기가 천연에서 발하고 수기(秀氣)가 순수하게 나오며, 사주 안이 희신과 유정하고 격국 가운데 혐오할 만한 물건이 전혀 없다. 쓰는 것이 모두 진신(眞神)이요 기뻐하는 것이 모두 진기(眞氣)니, 이것을 "청기가 기권(機權)을 발한다"고 한다. 도량이 관대하여 만물을 용납하고 행함이 순정하여 사사로움을 탐하지 않으며, 윤택하게 살리는 덕이 있고 무거운 짐을 지고 멀리 이르는 재목을 품었다.

• 庚申 庚辰 戊辰 戊午 — 동중당(董中堂)의 명조로, 천연한 청기가 경금에 있다.
• 甲子 丙寅 己丑 甲子 — 유중당(劉中堂)의 명조로, 천연한 청기가 병화에 있다.
• 壬申 壬寅 丙子 乙未 — 전상서(錢尙書)의 명조로, 천연한 청기가 을목에 있다.
• 己亥 丁卯 庚申 庚辰 — 진시랑(秦侍郞)의 명조로, 천연한 청기가 정화에 있다.

병권을 쥔 해치관(獬豸冠)의 인물은 인살(刃殺)의 신이 맑고 기세가 특출하다.

원주: 생살의 권한을 쥔 자는 그 풍기와 기세가 반드시 초특(超特)하니, 맑음 가운데 정신이 절로 다르거나 혹 양인과 살이 모두 뚜렷하다.

임철초 주: 생살대권을 쥐고 병형(兵刑)의 중임을 맡는 자는 그 정신과 청기가 자연히 초특하니, 반드시 양인이 왕하여 살을 대적하고 기세가 남보다 뛰어나다. 국 중에 살이 왕하고 재가 없으며 인수가 있으면서 양인을 쓰거나, 인수가 없고 양인이 있는 것을 살인신청(殺刃神淸)이라 한다. 기세가 특출하다는 것은 양인이 왕하여 당권한 것이니, 반드시 문관으로서 생살의 직임을 맡는다. 양인이 왕하다는 것은, 봄의 갑은 묘 인(刃)을 쓰고 을은 인 인을 쓰며, 여름의 병은 오 인을 쓰고 정은 사 인을 쓰며, 가을의 경은 유 인을 쓰고 신(辛)은 신(申) 인을 쓰며, 겨울의 임은 자 인을 쓰고 계는 해 인을 쓰는 것이다. 만약 양인이 왕하여 살을 대적하되 국 중에 식신·인수가 없고 재관이 있으면 기세는 특출하나 신기가 맑지 못하니 무장(武將)의 명이다. 양인이 당권하지 못하면 살을 대적할 수 있어도 병권을 쥘 수 없을 뿐 아니라 귀하게 현달할 수도 없으며, 그 사람은 악을 미워함이 너무 엄하다. 양인이 왕하고 살이 약해도 그러하니, 반드시 남을 업신여기고 교만하다.

• 壬寅 己酉 庚午 丙戌 — 유금 양인이 당권하여 인목을 가로막아 화국을 이루지 못하게 하니 바로 "인살신청 기세특"이라, 일찍 과갑에 올라 형부상서에 이르러 병형 생살의 직임을 맡았다.

번(藩)을 나누어 다스리는 사목(司牧)은 재관이 화협하니, 청순한 격국에 신기(神氣)가 많다.

원주: 방면(方面)의 관은 재관을 중히 여기니, 반드시 맑고 기이하며 순수하고 격이 바르고 국이 온전하며 또 한 가닥 정신이 있다.

임철초 주: 방면의 직임과 주현(州縣)의 관은 비록 재관을 중히 여기나, 반드시 격국이 청순하고 다시 일원이 생왕하며 신(神)이 꿰뚫고 기가 족한 뒤에 재관과 정이 화협해야 정·기·신 세 가지가 족해진다. 또 관이 왕한데 인이 있거나, 관이 쇠한데 재가 있거나, 인이 왕한데 재가 있어 좌우가 상통하고 상하가 거스르지 않으며, 뿌리가 연월에 통하고 기가 일시를 꿰며, 신살양정(身殺兩停)이거나 살이 중한데 인을 만나거나 살이 가벼운데 재를 만나는 것이 모두 이것이니, 반드시 백성을 이롭게 하고 만물을 구제하는 마음이 있다. 이에 반하는 자는 마땅한 바가 아니다.

• 丁丑 乙巳 癸酉 壬子 — 지지가 금국을 이루어 재·관·인 셋이 모두 생조를 얻고 자시 비겁이 몸을 돕고 정신이 왕족하니, 군수에 이르러 명리를 모두 얻고 일곱 아들이 모두 출사하였다.

여러 관사(諸司)와 수령(首領)이라도 또한 청탁(淸濁)을 좇아 형체와 그림자가 나뉜다.

원주: 지극히 귀한 것은 하늘만 한 것이 없으니, 하나(一)를 얻어 맑아 위에 자리한다. 그러므로 일명(一命)의 영예를 받음에 청기를 얻지 않음이 없으니, 잡직이나 좌이(佐貳)·수령 등의 관인들 어찌 한 가닥 청기가 없겠는가, 탁기와는 절로 구별된다. 그러나 청탁의 형체와 그림자는 풀기 어려우니, 오로지 관성·인수 안에만 청탁이 있는 것이 아니라 무릇 격국·기상·용신·합신, 일주의 화기(化氣)·종기(從氣)·신기·정기, 거두어 갈무리하고 발생하는 의향, 절도와 성정, 이세(理勢)와 원류, 주종(主從) 사이에 모두 있다. 겉면에서 그 형체와 그림자를 마주해 그 형체를 얻으면 마침내 그 정수를 찾을 수 있으니, 이에 대소존비를 논한다.

임철초 주: 명이란 천지 음양오행이 모인 것이니, 맑은 자는 귀하고 탁한 자는 천하다. 그러므로 잡직·좌이 등의 관인도 일명의 영예를 받으니, 비록 격이 바르고 국이 맑아 진신이 쓰임을 얻은 것은 아니라도 기상과 격국 가운데, 충합과 이기(理氣) 안에 반드시 한 점 청기가 있다. 청탁의 기의 형체와 그림자는 분별하기 어려우나, 결국 하늘은 맑고 땅은 탁한 이치를 벗어나지 않는다. 천간은 하늘을 본뜨고 지지는 땅을 본뜬다. 지지가 천간으로 상승하는 것은 가볍고 맑은 기요, 천간이 지지로 하강하는 것은 무겁고 탁한 기다. 천간의 기는 본래 맑으니 탁함을 꺼리지 않고, 지지의 기는 본래 탁하니 반드시 맑아야 한다. 이것이 명리에서 변통(變通)을 귀하게 여기는 바다. 천간이 탁하고 지지가 맑은 자는 귀하고, 지지가 탁하고 천간이 맑은 자는 천하다. 지지의 기가 상승한 것은 그림자(影)요 천간의 기가 하강한 것은 형체(形)니, 승강과 형영, 충합과 제화 가운데서 그 청탁을 나누고 경중을 궁구하면 존비를 논할 수 있다.

• 壬午 癸丑 甲寅 丁卯 — 천간의 임계가 탁하나 지지에 수가 없어 오화에서 맑음이 남으니, 이로(異路)로 출신하여 무오 운에 계를 합하고 임을 제압하자 지현으로 승진하였다.

외 12개 명조는 원전 참조.