적천수천미 통신론 08 지지 (地支)

양지와 음지

양지(陽支)는 동적이고 강하여 재앙과 상서가 빠르고 뚜렷하게 나타나고, 음지(陰支)는 정적이고 전일하여 비태(否泰)가 매양 해를 지나서야 나타난다.

원주: 자·인·진·오·신·술은 양이니, 그 성질이 동적이고 그 기세가 강하여 발함이 지극히 빠르고 재앙과 상서가 지극히 뚜렷하다. 축·묘·사·미·유·해는 음이니, 그 성질이 정적이고 그 기가 전일하여 발함이 빠르지 않고 비태의 징험이 매양 해를 지난 뒤에야 보인다.

「임철초 주:」 지지를 자에서 사까지 양으로, 오에서 해까지 음으로 보는 것은 동지에 양이 생기고 하지에 음이 생긴다는 논법이고, 인에서 미까지 양으로, 신에서 축까지 음으로 보는 것은 목화를 양으로 금수를 음으로 나눈 것이다. 명가(命家)는 자·인·진·오·신·술을 양으로, 축·묘·사·미·유·해를 음으로 삼는다. 자가 계를 따르고 오가 정을 따름은 체는 양이나 용은 음인 것이요, 사가 병을 따르고 해가 임을 따름은 체는 음이나 용은 양인 것이다. 구별하여 취용함은 역시 강유(剛柔)·건순(健順)의 이치일 뿐이라 천간과 다름이 없으나, 생극제화의 이치는 갈래가 많으니 한 지지에 감춘 것이 두 천간 혹은 세 천간이기 때문이다. 그러나 본기(本氣)를 위주로 하니, 인은 반드시 갑을 먼저 하고 병을 뒤에 미치며 신은 반드시 경을 먼저 하고 임을 뒤에 미치니, 나머지 지지도 모두 그러하다. 양지는 성질이 동적이고 강하여 길흉의 징험이 늘 빠르고, 음지는 성질이 정적이고 약하여 화복의 응함이 비교적 더디다. 원국에서든 운에서든 모두 이 뜻으로 가늠한다.

생방·고지·패지의 충

생방(生方)은 동함을 두려워하고 고(庫)는 열어 줌이 마땅하며, 패지(敗地)가 충을 만나면 자세히 미루어야 한다.

원주: 인신사해는 생방이니 충동(冲動)을 꺼리고, 진술축미는 사고(四庫)이니 충하여 열어 줌이 마땅하다. 자오묘유는 사패(四敗)이니, 합을 만나 충을 기뻐하는 경우는 생지가 결코 충해서는 안 되는 것과 같지 않고, 충을 만나 합을 기뻐하는 경우는 고지가 결코 닫혀서는 안 되는 것과 같지 않다. 모름지기 자세히 살펴야 한다.

「임철초 주:」 옛 설에 금수는 목화를 충할 수 있으나 목화는 금수를 충하지 못한다 하였는데, 이는 천간을 논하면 옳으나 지지를 논하면 옳지 않다. 대개 지지의 기는 전일하지 않은 것이 많으니, 다른 기가 안에 감추어져 있기 때문이다. 다른 기가 권세를 타고 득세하면 목화인들 어찌 금수를 충하지 못하겠는가? 생방이 동함을 두려워함은 양쪽이 함께 상하기 때문이다. 가령 인신이 충을 만나면 신 중의 경금이 인 중의 갑목을 극하지만, 인 중의 병화도 신 중의 경금을 극하지 않은 적이 없고, 신 중의 임수가 인 중의 병화를 극하지만 인 중의 무토도 신 중의 임수를 극하지 않은 적이 없으니, 싸우고 극하여 고요하지 못하기 때문이다. 고는 열어 줌이 마땅하다 하나 이 또한 마땅한 경우와 마땅치 않은 경우가 있으니 자세한 것은 잡기장(雜氣章)에 있다. 패지가 충을 만나면 자세히 미루라 함은, 자·오·묘·유의 전일한 기는 금수를 쓰면 충해도 되고 목화를 쓰면 충해서는 안 된다는 것이다. 그러나 이 역시 살아 있게 보아야지 하나에 집착해서는 안 된다. 만약 봄여름의 금수를 쓴다면 금수의 기는 휴수하고 목화의 기세는 왕상하니 금수가 도리어 상하지 않겠는가? 마땅히 참작해 궁구해야 한다.

충이 중하고 형·천은 동하기도 하고 동하지 않기도 한다

지지의 신은 오직 충(冲)을 중하게 여기니, 형(刑)과 천(穿)은 동하기도 하고 동하지 않기도 한다.

원주: 충은 반드시 상극이며 사고(四庫) 형제간의 충까지 이르므로 반드시 동한다. 형·천 사이에는 상생과 상합이 함께 있으므로 동함과 동하지 않음의 차이가 있다.

「임철초 주:」 지지가 충을 만남은 천간이 서로 극함과 같으니, 그 강약과 희기를 보아 논해야 한다. 사고의 충에도 마땅함과 마땅치 않음이 있으니, 3월의 진은 을목이 사령하는데 술의 충을 만나면 술 중 신금이 을목을 상할 수 있고, 6월의 미는 정화가 사령하는데 축의 충을 만나면 축 중 계수가 정화를 상할 수 있다. 3월의 을과 6월의 정은 비록 퇴기라도 사령을 얻으면 충분히 용신이 될 수 있는데, 충하면 상하여 쓸 수 없게 된다. 이른바 묘고(墓庫)는 충을 만나면 발한다는 것은 후인의 오류다. 묘란 무덤의 뜻이요 고란 목화금수가 거두어져 뿌리를 묻는 땅이니, 비유하면 기를 얻은 무덤이라 건드리지 않아야 발복하는 것이다. 목화금수의 천간이 지지에 인·묘·사·오·신·유·해·자의 녹왕이 없이 온전히 진술축미의 신고(身庫) 통근에 의지할 때, 충을 만나면 미약한 뿌리마저 뽑혀 버리니 충동하여 강왕해지는 법은 없다. 사령을 쓰지 않고 토가 희신이라면 충함이 이로움은 있어도 해는 없으니, 토는 동하면 발생하기 때문이다.

형(刑)의 뜻은 취할 바가 없다. 해형해(亥刑亥)·진형진·유형유·오형오를 자형(自刑)이라 하는데, 본 지지가 본 지지를 만나면 본래 같은 기운인데 어찌 서로 형하겠는가? 자형묘·묘형자는 상생인데 어찌 형하며, 술형미·미형축은 모두 토의 기운이니 더욱 형이 마땅치 않다. 인형사 역시 상생이요, 인신은 상형이라 하나 이미 충인데 어찌 다시 형하겠는가? 또 자묘는 일형, 인사신은 이형, 축술미는 삼형이라 하여 삼형이라 부르고 다시 자형이 있다 하니 이는 모두 속설의 오류라 우선 제쳐 둔다. 천(穿)은 곧 해(害)다. 육해는 육합에서 나온 것으로 나의 합신을 충하므로 해라 하는데, 자축합인데 미가 충하고 축자합인데 오가 충하는 따위다. 자미의 해는 상극일 뿐이고 축오·인해의 해는 곧 상생인데 어찌 해가 되겠는가? 형도 이미 근거가 되지 못하는데 해의 뜻은 더욱 견강부회다. 결국 그 생극을 논함이 옳다. 파(破)의 뜻은 해가 아니면 형이니 더욱 황당하므로 깎아 버려도 된다.

암충암회

암충(暗冲)·암회(暗會)가 더욱 기쁘니, 저가 나를 충하면 모두 충기(冲起)한다.

원주: 사주에 모자란 국을 많은 쪽이 암충·암회하여 암신(暗神)을 충기하고 암신을 회합해 오는 것은 명충명회보다 더욱 좋으니, 자가 와서 오를 충하고 인과 술이 오를 회합함이 그것이다. 일주가 나(我)이면 제강이 저(彼)요, 제강이 나면 연·시가 저요, 사주가 나면 운도(運途)가 저요, 운도가 나면 세월이 저다. 내가 인이고 저가 신이면 신이 인을 극할 수 있으니 저가 나를 충함이요, 내가 자이고 저가 오이면 자가 오를 극할 수 있으니 내가 저를 충함이니, 모두 충기가 된다.

「임철초 주:」 지지가 충을 만남은 본래 아름다운 일이 아니나, 팔자는 결함 있는 것이 많고 고르게 갖춘 것은 적다. 목화가 왕하면 금수가 반드시 모자라고, 금수가 왕하면 목화가 반드시 모자란다. 왕하여 남는 것은 충거(冲去)하고 쇠하여 부족한 것은 회합으로 도와줌이 아름답다. 사주에 충회(冲會)의 신이 없을 때 세운에서 암암리에 충회해 오면 더욱 기쁘니, 병이 있는데 좋은 약을 얻어 사는 것과 같다. 충에는 저와 나의 구분이 있고 회에는 가고 오는 이치가 있다. 저와 나란 굳이 연시를 저로, 일월을 나로 나눌 것도 아니요 사주를 나로, 세운을 저로 나눌 것도 아니니, 결국 희신이 나요 기신이 저라고 하면 된다. 희신이 오인데 자의 충을 만나면 저가 나를 충함이니 인·술과 회합함이 길하고, 희신이 자인데 오의 충을 만나면 내가 저를 충함이니 인과 술이 회합함을 꺼려 흉하다. 희신이 자일 때 신이 진의 회합을 얻어 와 주면 길하고, 희신이 해일 때 미가 묘의 회합을 얻어 가 버리면 흉하다. 차라리 내가 저를 충할지언정 저가 나를 충하게 해서는 안 된다. 내가 저를 충함을 충기라 하고, 저가 나를 충함을 불기(不起)라 한다. 수화의 충회가 이와 같으니 나머지는 미루어 알 수 있다.

왕자와 쇠자의 충

왕한 것이 쇠한 것을 충하면 쇠한 것은 뽑히고, 쇠한 신이 왕한 신을 충하면 왕한 신이 발한다.

원주: 자가 왕하고 오가 쇠하면 충하여 오가 뽑혀 서지 못하고, 자가 쇠하고 오가 왕하면 충하여 오가 발해 복이 된다. 나머지도 이와 같다.

「임철초 주:」 십이지의 상충은 각 지지 속에 감춘 것끼리 서로 충극하는 것이니, 원국에 있으면 명충이요 세운에 있으면 암충이다. 시령을 얻은 것이 쇠한 것을 충하면 뽑히고, 때를 잃은 것이 왕한 것을 충하면 상함이 없다. 충하는 쪽이 유력하면 제거할 수 있으니 흉신을 제거하면 이롭고 길신을 제거하면 불리하다. 충하는 쪽이 무력하면 도리어 격동시키니, 흉신을 격동하면 화가 되고 길신을 격동하면 화는 안 되더라도 복도 얻지 못한다. 일주가 오이거나 희신이 오인데 지지에 인·묘·사·미·술 따위가 있으면 자의 충을 만나도 쇠신이 왕신을 충함이라 상함이 없고, 지지에 신·유·해·자·축·진 따위가 있으면 자의 충을 만남에 왕한 것이 쇠한 것을 충함이라 뽑힌다. 다만 자·묘·오·유·인·신·사·해 여덟 지지를 중하게 보고 진·술·축·미는 비교적 가볍다. 반드시 먼저 그 쇠왕을 살피고 사주에 해구(解救)가 있는지, 충을 누르는지 도와 설하는지를 보아 대세를 관찰하고 희기를 궁구하면 길흉이 절로 징험된다. 사고 형제간의 충은 그 갈무리된 것이 사주 간지에 끌려 나옴이 있는지를 보라. 끌어내는 것이 없고 사령한 신과도 관계가 없으면 충해도 해가 없으며, 합하여 쓰임을 얻으면 또한 기쁘다. 원국과 세운이 모두 이와 같이 논한다.

명조 사례 (대표 8개)

• 甲寅 壬申 癸巳 癸亥 — 용신 사화가 사해충으로 뭇 겁재의 분쟁 속에 상하니 연이어 세 처를 극하고 자식이 없었으며 경운 유년에 희용이 함께 상해 불록했다.
• 癸巳 癸亥 甲寅 壬申 — 겨울 갑목이 화를 쓰는데 인해합 덕에 사화가 절처봉생하여, 40 이후 남방 화토운에 기인취재(棄印就財)로 수만 재물을 일으키고 첩을 들여 아들 넷을 두었다.
• 戊辰 壬戌 辛未 己丑 — 만국 인수에 토중금매(土重金埋)요 축술충이 장간의 목마저 부수어 극처무자했으니, "사고는 반드시 충해야 한다"는 것이 집일(執一)의 논임을 보여 준다.
• 丙子 辛卯 壬子 癸卯 — 속설로는 자묘 무례지형이나 실은 묘목이 왕한 수의 정영을 설하여, 갑운에 과갑 연등하고 군수에 이르렀다.
• 辛丑 乙未 庚辰 丁丑 — 축미충이 재관의 고를 연다는 속론과 달리 미 중의 미약한 목화 뿌리를 충거하여, 임진운에 처자를 모두 잃고 삭발하여 승려가 되었다.
• 庚戌 乙酉 甲寅 庚午 — 지지 화국이 도리어 병이 되어, 자운이 화국을 충파하고 경금의 성질을 끌어내 일주를 돕자 진년에 천하에 장원급제했다.
• 戊辰 辛酉 丙午 癸巳 — 자운에 계수가 득록하고 유금이 자를 도와 오화를 충하니 "왕자충쇠쇠자발(旺者冲衰衰者拔)"로 파가망신했다.
• 庚寅 壬午 丁卯 癸卯 — 갑신·을유운에 쇠한 금수가 왕해져 인묘목을 충거하자 "쇠신충왕왕신발(衰神冲旺旺神發)"로 갑자기 거만의 재물을 일으켰으니 "명 좋은 것이 운 좋은 것만 못하다"는 말 그대로다.

외 5개 명조는 원전 참조.