적천수천미 통신론 10 형상 (形象)

두 기가 합하여 상(象)을 이루면, 그 상을 깨뜨려서는 안 된다.

원주: 천간이 목에 속하고 지지가 화에 속하거나, 천간이 화에 속하고 지지가 목에 속하면 그 상은 하나다. 만약 금수를 보면 깨지니, 나머지도 이와 같다.

임철초 주: 두 기가 쌍청(雙淸)한 것은 목화 두 형상만이 아니다. 토금·금수·수목·목화·화토처럼 상생이 각각 절반인 다섯 국이 있고, 상극의 다섯 국 또한 그러하니 목토·토수·수화·화금·금목이 각각 절반으로 맞서는 것이다. 상극은 반드시 균등하게 맞서야 하며 한쪽으로 무겁거나 가벼움을 절대 꺼린다. 금수를 쓰면 화토가 섞여서는 안 되고, 수목을 취하면 화금이 다투어서는 안 된다. 목화가 상을 이룬 것은 금수가 국을 깨는 것을 가장 두려워하고, 수화가 기제(旣濟)를 얻은 것은 토가 와서 수를 막는 것을 더욱 꺼린다. 각 국이 이미 이와 같으니 운을 취함도 이를 따라 행한다. 한 길로 맑으면 반드시 지위가 높고 녹이 두터우며, 중도에 혼란하면 직을 버리고 가문이 기울까 두렵다. 그러므로 이 격은 온전히 아름답기가 가장 어려우며, 보는 법은 지극히 정밀함을 귀하게 여긴다. 생하고 또 생하면 이는 유통의 묘함이요, 극하더라도 화(化)를 만나면 또한 화합의 정이 된다. 혹자는 이치가 두 신뿐이어서 좁고 적다고 하나, 격이 열 가지로 나뉘어 추리에 온 힘을 다해야 함을 알지 못하는 것이다.

• 甲午 丁卯 甲午 丁卯 — 목화 각 반의 양기성상으로 정화 상관의 수기(秀氣)를 용신 삼아 한원(翰苑)에 이름을 떨쳤으나, 경운에 관살이 국을 흐려 지현으로 강등되었다.
• 戊戌 辛酉 戊戌 辛酉 — 토금 양기성상에 신금 상관을 용신 삼아 북방운에 소년 과갑으로 황당(黃堂)에 이르렀으나 병운에 용신이 깨져 불록(不祿)하였다. 임철초는 "양기성상은 일주가 생하는 식상이라야 수기가 빼어나 부귀하고, 금수·수목 같은 인수격은 빼어남이 없어 부귀가 없음을 여러 번 시험해 증험했다"고 덧붙인다.
• 癸亥 己未 癸亥 己未 — 토수 상극의 양기성상으로 순살무제(純殺無制)라 일주가 상했으나, 을묘운에 동방으로 운이 돌아 제살화권(制殺化權)하니 기이한 만남을 얻어 현령으로 뛰어올랐다.

다섯 기가 모여 형(形)을 이루면, 그 형을 해쳐서는 안 된다.

원주: 목은 반드시 수로 생하고, 화로 행하게 하고, 토로 북돋우고, 금으로 이루어야 한다. 그러므로 긴요한 자리에서 형을 이루는데, 지나치거나 모자라면 해가 된다. 나머지도 모두 이와 같다.

임철초 주: 목이 형을 이룸에, 식상이 기를 설하면 수로 생하고, 관살이 교가(交加)하면 화로 행하게 하고, 인수가 중첩하면 토로 북돋우고, 재가 가볍고 겁이 무거우면 금으로 이룬다. 쓰임을 얻는 자리에서 형을 이루면 거의 편고(偏枯)의 병이 없으니 어찌 명리가 이루어지지 않음을 근심하겠는가. 목을 들어 논했으나 오행이 모두 형을 이룰 수 있으니 변화도 이를 따라 미루어라. 만약 사주에 이룸이 없고 세운에서도 이룰 곳이 없으면, 종신토록 녹록하여 흉이 많고 길이 적으며 뜻이 있어도 펴기 어렵다.

• 壬戌 壬子 甲子 戊辰 — 수세가 창광한데 홀로 무토가 술토의 조토(燥土)에 뿌리내려 둑이 되어 주니, 남방 화왕운에 수만의 재물을 일으켰다.

독상(獨象)은 화지(化地)로 행함을 기뻐하니, 화신(化神)이 창성해야 한다.

원주: 하나인 것이 독(獨)이니 곡직·염상 따위다. 생하는 바가 화신인데, 화신이 왕성해야 그 기가 유행하니, 그런 뒤에야 재관의 땅으로 가도 좋다.

임철초 주: 권세가 한 사람에게 있는 것이니 곡직·염상 따위가 그것이다. 화(化)란 식상이다. 국 중에 화신이 창왕하고 세운이 화신의 땅으로 가면 명리가 모두 이루어진다. 팔자에 오행이 모두 갖추어짐이 본래 합당하나, 독상이 권세를 타는 것 또한 형통을 주관한다. 목 일주가 방(方)이나 국(局)이 온전하고 금이 섞이지 않으면 곡직이요, 화 일주가 수가 섞이지 않으면 염상이요, 토 일주가 사고(四庫)가 모두 온전하고 목이 섞이지 않으면 가색이요, 금 일주가 화가 섞이지 않으면 종혁이요, 수 일주가 토가 섞이지 않으면 윤하다. 모두 한 방의 수기를 따르니 육격의 보통 정리와 같지 않다. 반드시 득시당령(得時當令)하고 왕을 만나고 생을 만나야 한다. 다만 체질이 지나치게 스스로 강하면 끌어 통하게 함이 묘하며, 기세에는 반드시 관계되는 바가 있으니 그 정을 살펴야 한다. 목국이 토운을 보면 비록 재신이 자양하나 먼저 사주에 식상이 있어야 분쟁의 우려가 없고, 화운을 보면 영화발수(英華發秀)라 하니 원국에 재가 있고 인이 없어야 도리어 극당하는 재앙을 면해 명리를 이룬다. 금운을 보면 파국이라 하여 흉이 많고 길이 적으며, 수운을 보면 국 중에 화가 없을 때 강신을 생조해도 또한 형통하니 예부터 종강(從强)의 설이 있어 다시 생왕으로 감을 좋다 했으나, 사주에 먼저 식상이 있으면 반드시 흉화가 몸에 임한다. 원국에 파신(破神)이 숨어 있으면 운에서 합충의 묘함이 있어야 하고, 일주가 때를 잃고 국만 얻었으면 운이 생왕의 고장을 만나야 공명을 작게나마 이룬다. 행운이 우연히 살지(殺地)를 만나면 독상은 즉시 흉재를 보나, 국에 식상이 되받아 극하는 능력이 있으면 큰 해는 없다. 총괄하면 천간은 영수(領袖)의 신이니 양기는 강하고 음기는 약하며, 지지는 격을 모으는 물건이니 방의 힘이 비교적 무겁고 국의 힘이 비교적 가볍다. 독상이 비록 아름다우나 다만 운길에서 국이 깨질까 두렵고, 합상(合象)이 비록 어려우나 제화(制化)가 성공하면 곧 기쁘다.

• 甲寅 丁卯 甲辰 丙寅 — 지지가 인묘진 동방일기를 이루고 병·정화가 화신이 되어 정화(菁華)를 발설하니 소년 과갑했으나, 임운에 국이 깨지고 수기가 상해 강직 후 불록하였다.
• 壬子 辛亥 癸丑 壬子 — 해자축에 임계신이 투출해 윤하격을 이루어 갑인·을묘 화신운에 등과발갑하고 주목에 이르렀으나, 병진운에 원국에 식상의 화함이 없어 군겁쟁재로 불록하였다.

전상(全象)은 재지(財地)로 행함을 기뻐하니, 재신이 왕해야 한다.

원주: 셋이 하나가 된 것이니, 상관이 있고 또 재가 있는 것이다. 일주가 왕하면 재왕을 기뻐하되, 관살의 땅으로 가지 않아야 좋다.

임철초 주: 셋이 온전함이 전(全)이니 오로지 상관과 재만 논하는 것이 아니다. 상관이 재를 생하면 본래 온전하거니와, 관인상생과 재관병견이 어찌 온전하지 않겠는가. 상관생재에 일주가 왕상하면 본래 재운이 마땅하나, 사주에 비겁이 많이 보여 재성이 겁탈당하면 관운이 반드시 좋고 상관운은 더욱 아름답다. 국 중의 의향을 살펴봄이 옳다. 일주가 왕하고 상관이 가볍고 인수가 있으면 재를 기뻐하고 관을 기뻐하지 않으며, 일주가 왕하고 재신이 가볍고 비겁이 있으면 관을 기뻐하고 재를 기뻐하지 않으며, 재관이 함께 보이고 일주가 왕상하면 재를 기뻐하고 관을 기뻐하지 않으며, 관인상생에 일주가 휴수면 인수를 기뻐하고 비겁을 기뻐하지 않는다. 무릇 명을 논함에 하나에 집착해서는 안 되니, 전국의 의향과 일주의 희기를 표준으로 삼아야 한다.

• 己巳 辛未 丙午 丁酉 — 지지가 남방을 이룬 화토상관생재에 양인이 날뛰어 60 전에는 한 글자도 이루지 못했으나, 축운 북방 습토에 화를 거두고 금국을 암회(暗會)하니 입신발재하고 갑자·계해운에 수만의 이익을 얻어 90수를 누렸다.

형이 온전한 것은 그 남는 것을 덜어냄이 마땅하고, 형이 모자란 것은 그 부족함을 보충함이 마땅하다.

원주: 갑목이 인·묘·진월에 생하고 병화가 사·오·미월에 생하면 모두 형전(形全)이고, 무토가 인·묘·진월에 생하고 경금이 사·오·미월에 생하면 형결(形缺)이다. 나머지도 이와 같다.

임철초 주: 형전은 덜고 형결은 보충한다는 설은 곧 자평의 "왕하면 설(泄)과 상(傷)이 마땅하고, 쇠하면 방(幫)과 조(助)를 기뻐한다"는 말이다. 명서 만 권이 결국 이 두 구절을 벗어나지 않으니 읽으면 직절하고 통쾌하여 누구나 알지만, 궁구하면 심오하기 이를 데 없어 그 작용에 실로 지극한 이치가 있다. 용속한 자는 왕하면 설상을 쓰고 쇠하면 방조를 쓸 줄만 알아 길흉이 뒤집히고 의기(宜忌)가 뒤섞인다. 내 생각에는 네 글자를 나누어 써야 옳으며, 변통은 '의(宜)' 한 글자에 있다. 설함이 마땅하면 설함이 묘하고, 상함이 마땅하면 상함이 공이 있다. 설(泄)은 식상이요 상(傷)은 관살이다. 똑같이 왕해도 설하면 해롭고 상하면 이로운 경우가 있고, 설하면 이롭고 상하면 해로운 경우가 있으니, 설·상 두 글자는 나누어 써야 한다. 방함이 마땅하면 방함이 절실하고, 조함이 마땅하면 조함이 아름답다. 방(幫)은 비겁이요 조(助)는 인수다. 똑같이 쇠해도 방하면 흉하고 조하면 길한 경우가 있고, 방하면 길하고 조하면 흉한 경우가 있으니, 방·조 두 글자도 나누어 써야 한다. 일주가 왕상하고 주중의 재관이 무기하면, 설하면 관성이 손상되니 상(관살)으로 비겁의 남음을 제거하고 관성의 부족을 보충한다 — 이른바 상함이 이롭고 설함이 해로운 경우다. 일주가 왕상한데 재관이 보이지 않고 비겁이 국에 가득하면, 상하면 격동시켜 해로우니 설하여 그 기세에 순응함만 못하다 — 이른바 상함이 해롭고 설함이 이로운 경우다. 일주가 쇠약하고 주중에 재성이 중첩하면, 인수로 도우면 도리어 무너지니 방(비겁)으로 재성의 남음을 제거하고 일주의 부족을 보충한다 — 방하면 길하고 조하면 흉한 경우다. 일주가 쇠약하고 주중에 관살이 교가하여 살의 세력이 판에 가득하면, 방하면 도리어 무정하게 극당할까 두려우니 조(인수)하여 그 강포함을 화(化)함만 못하다 — 방하면 흉하고 조하면 길한 경우다. 이는 전인이 발하지 못한 말을 보충한 것이다. 목이 인묘진월에 생하고 화가 사오미월에 생하면 형전이라는 것도 치우친 논의다. 목이 인묘진월에 생해도 천간에 경신이 드러나고 지지에 신유가 감추어져 있으면 그래도 형전으로 보아 덜겠는가. 화가 사오미월에 생해도 천간에 임계가 투출하고 지지에 해자가 감추어져 있으면 그래도 형전으로 보아 덜겠는가. 토가 인묘진월에 생해 형결이라도 천간에 병정, 지지에 사오가 있으면 그래도 형결로 보아 보충하겠는가. 무릇 이런 것은 왕한 가운데 약으로 변하고 약한 가운데 왕으로 변하는 이치를 궁구해야지 하나에 집착해 논해서는 안 된다. 실로 덜어야 할 듯한데 덜면 도리어 해롭고, 보충해야 할 듯한데 보충하면 도리어 공이 없는 경우가 있으니 자세히 살펴야 한다.

• 壬子 癸丑 丙午 壬辰 — 국에 관성이 가득하고 일주가 외로우니 갑인·을묘운에 화살생신(化殺生身)하여 일찍 반수(泮水)에 놀았으나, 병진운에 일주를 돕다가 도리어 관살의 회극(回剋)을 받아 형처극자하고 신년(申年)에 살국을 암공(暗拱)하여 죽었다 — 조하면 길하고 방하면 도리어 해로운 예다.

외 12개 명조는 원전 참조.