적천수천미 통신론 12 팔격 (八格)

재·관·인수는 편(偏)과 정(正)으로 나뉘고, 식상을 겸하여 논하니 팔격이 정해진다.

원주: 형상(形象)과 기국(氣局) 외에는 격이 가장 중요하다. 격의 참된 것은 월지의 신이 천간에 투출한 것이다. 흩어진 천간을 가지고 제강에 붙을 곳을 찾는 것은 격이 아니다. 팔격 외에 곡직 등 오격(五格)도 격이지만 방·국·기상으로 정해지는 것이니 격이라 말할 수 없고, 오격 외에 비천(飛天)·합록(合祿)은 격이라 해도 파·해·형·충으로 논할 수 있는 것이니 역시 격이라 말할 수 없다.

임철초 주: 팔격은 명(命) 가운데의 정리(正理)다. 먼저 월령이 어떤 지지를 얻었는지 보고, 다음에 천간에 어떤 신이 투출했는지 보고, 다시 사령(司令)을 궁구해 진가(眞假)를 정한 뒤 용신을 취해 청탁을 분별하니, 이것이 실로 경전에 의거하고 이치를 따르는 것이다. 월이 녹인(祿刃)을 만나면 취할 격이 없으니 일주의 희기를 살펴 다른 지지에서 천간에 투출한 것을 찾아 빌려서 용신으로 삼는다. 격국에는 정(正)과 변(變)이 있다. 정이란 반드시 오행의 상례를 겸한 것이니, 관인·살인·재살·식신제살·식신생재·상관패인·상관생재가 그것이요, 변이란 반드시 오행의 기세를 따르는 것이니, 종재·종관살·종식상·종강·종약·종세·일행득기(一行得氣)·양기성형(兩氣成形)이 그것이다. 그 밖의 갖가지 외격은 내가 여러 책을 두루 상고했으나 모두 오행의 정리를 따르지 않으니 죄다 그릇된 말이다. 《난대묘선(蘭臺妙選)》이 정한 일체의 기격이국과 납음(納音) 제법은 더욱 경전에 맞지 않으니 변론을 기다리지 않아도 그 황당함을 알 수 있다. 당송 이래 작자가 매우 많으나 모두 허망한 논의요, 또 길흉신살은 누가 시작했는지도 모르는데 이런 험한 말을 지어 놓고는 왕왕 전혀 응험이 없다. 성의백(誠意伯)의 〈천금부(千金賦)〉에 "길흉신살의 다단함이 어찌 생극제화의 한 이치만 하랴" 했으니 한마디로 다한 것이다. 임진일을 '왕이 용의 등에 탔다(王騎龍背)' 하고 임인일을 '왕이 호랑이 등에 탔다' 하니, 어찌 임오·임신·임술·임자는 원숭이·말·개·쥐의 등에 탔다고 하지 않는가. 또 육신일(六辛日)이 자시를 만나면 '육음조양(六陰朝陽)'이라 하는데, 다섯 음이 모두 음이거늘 어찌 신금만 조양할 수 있고 다른 천간은 못 하는가. 게다가 자(子)는 체가 양이요 용이 음이며 자 중 계수는 육음의 지극함인데 무엇을 양이라 하는가. 또 육을일(六乙日)이 자시를 만나면 '서귀격(鼠貴格)'이라 하는데, 쥐란 소모하는 것이니 어찌 귀가 되며, 십간의 귀인은 시지에 다 있는 것인데 어찌 다른 천간은 귀하지 못하다 하는가. 변론을 기다리지 않아도 그 그릇됨을 알 수 있다. 그 밖에도 그릇된 격이 매우 많아 지리멸렬하고 합당치 않으니, 배우는 자는 오행 정리의 격을 자세히 살피고 그릇된 책에 미혹되지 말아야 한다.

• 庚辰 癸未 乙未 癸未 — 관성이 홀로 투출해 맑고 계수가 토를 적셔 금을 기르니 재왕생관에 중화순수하여, 과갑 출신으로 번얼(藩臬)에 이르고 관로가 평안했다.
• 己丑 壬申 丁未 丙午 — 인수가 없이 관이 일주를 바짝 극하고 기토가 수를 제어하지 못한 채 도리어 화를 어둡게 하니 극설교가(剋泄交加)로 공명을 못 이루고 형처극자했으나, 격국이 바르고 기상이 치우치지 않아 장래에는 펼치리라 보았다.
• 癸未 乙卯 丙午 辛卯 — 관청인정(官淸印正)에 미·묘가 목을 공(拱)하여 인품과 재화가 탁월했으나, 인성이 너무 무거워 관성이 설기되니 공명은 더뎠어도 격정국청(格正局淸)이라 명리양전에 벼슬길이 청고했다.
• 辛卯 丙申 癸卯 壬戌 — 인수격에 신금이 용신, 병화가 병(病), 임수가 약(藥)이니 계사·임진운에 약이 병을 다스려 과갑연등하고 군수로 나갔다.
• 辛卯 丙申 癸卯 甲寅 — 앞 명조와 인(寅) 한 글자만 다른데 병은 있고 약은 없으며 도리어 병신(病神)을 생조하니, 재주는 팔두(八斗)를 자랑했으나 공명을 못 이루고 가업이 소강에 그쳤다 — 순리로 받아들임이 명이 아니겠는가.

이 몇 명조로 보건대 격국은 하나에 집착해 논할 수 없다. 재·관·인수 등 격을 막론하고 일주와 무관하게, 왕하면 억제하고 쇠하면 부조하며, 인이 왕해 관을 설하면 재성이 마땅하고 인이 쇠한데 재를 만나면 비겁이 마땅하니, 이것이 바뀌지 않는 법이다.

영향요계(影響遙繫)는 이미 허망한 것이요, 잡기재관(雜氣財官)에 구애되어서는 안 된다.

원주: 비천·합록 따위는 본래 영향요계이지 격이 아니다. 사계월(四季月) 생인은 다만 토를 취해 격을 삼아야지 잡기재관이라 말해선 안 되고, 무기일이 사계월에 생한 자는 인원(人元)이 천간에 투출한 것을 보아 격을 취해야지 잡기재관으로 싸잡아 논해선 안 된다. 건록·월겁·양인도 월령의 인원이 천간에 투출한 것을 보아 격을 취하되, 기상·형국에 맞지 않으면 또한 격이 없는 것이다. 다만 용신을 취하고, 용신도 취할 바가 없으면 그 대세를 보아 겉으로 궁통을 판단할 뿐 격에 집착해 논할 수 없다.

임철초 주: 영향요계란 곧 암충(暗沖)·암합(暗合)의 격이니, 속서의 이른바 비천녹마(飛天祿馬)가 그것이다. 병오일이 지지에 오 셋을 갖추고 계유일이 지지에 유 셋이면, 셋을 만나면 충한다 하여 오가 가서 자수를 암충해 관을 삼고 유가 가서 진토를 암합해 관을 삼는다는 것이다. 또 충재(沖財)·합재(合財)가 있어 임자일 지지의 세 자가 오화를 암충해 재를 삼고, 을묘일 지지의 세 묘가 술토를 암합해 재를 삼는다 하며, 또 먼저 사주에 재관이 없어야 참으로 충합할 수 있다고 한다. 무릇 충이란 흩어지는 것이요 합이란 화하는 것이니 어찌 내 쓰임이 될 수 있겠는가. 사주에 원래 재관이 있어도 충합은 마땅치 않고 거기에 기쁘고 기쁘지 않음이 있는데, 하물며 사주에 재관이 없음에랴. 잡기재관 역시 사족이다. 진·술·축·미는 지지에 세 천간을 감춘 것일 뿐이라 각각 잡기가 되는데, 인·신·사·해에도 세 천간이 있거늘 무슨 까닭으로 논하지 않는가. 고(庫) 속의 여기로 격을 말할 수 있다면 생지(生地)의 신은 도리어 버린단 말인가. 또 잡기재관은 충을 기뻐한다 하니 더욱 천착이다. 갑목이 축월에 생하면 잡기재관이라 미의 충을 기뻐한다 하나, 미 중 정화가 축 중 신금의 관을 바짝 상하니 격이 곧 깨진다. 다른 지지도 다 그러하니 천간에 투출한 것으로 격을 취함만 못하다. 여러 책에 녹(祿)을 네 가지로 나누어 연은 배록(背祿), 월은 건록(建祿), 일은 전록(專祿), 시는 귀록(歸祿)이라 하고, 또 건록은 관을 기뻐하고 귀록은 관을 꺼린다 하니 배록·전록은 빠뜨린 것이다. 또 일록귀시(日祿歸時)에 관성이 없으면 '청운득로(靑雲得路)'라 부른다 하는데, 과연 그 말대로라면 병·신 두 일간으로 계사·정유시를 만난 사람 중에는 세상에 글 읽어 출사한 자가 없겠는가. 일간 왕지의 비견일 뿐이니 식록(食祿)을 왕가의 격언으로 인정해선 안 된다. 주중의 녹이 아름다운 것이라면 어째서 운에서 녹지(祿支)를 만나면 도리어 녹당(祿堂)이라 하여 가파인망하는가. 명은 근원을 철저히 하면 궁통수요(窮通壽夭)가 절로 어긋나지 않는다. 무릇 격국이 진실하고 순수한 것은 백에 하나둘도 없고 파괴되고 잡박한 것이 열에 여덟아홉이며, 취할 격이 없는 것이 매우 많고 찾을 용신이 없는 것도 적지 않다. 격이 바르고 용신이 참되며 행운이 거스르지 않으면 명리가 뜻대로 되고, 격이 깨지고 용신이 손상되면 병이 있다 하니 근심이 많고 즐거움이 적다. 다만 행운이 마땅한 곳을 얻어 그 파손한 물건을 제거하고 희용(喜用)의 신을 부조하면, 비유컨대 사람이 고질에 걸렸다가 좋은 약을 얻어 사는 것과 같으니 귀하지 않으면 부유하다. 취할 격도 없고 찾을 용신도 없으면 다만 그 대세와 일주가 향하는 바를 보아, 운길이 기뻐하는 바를 보충하고 꺼리는 바를 제거해 주면 비록 녹록히 생계를 꾸려도 기한(飢寒)의 근심은 면할 수 있다. 행운마저 취할 것이 없으면 가난하지 않으면 천하고, 격이 바르고 용신이 참된데 오행이 도리어 거스르면 일생 뜻이 있어도 펴기 어렵다.

• 己巳 庚午 丙午 甲午 — 속론은 사주에 물 한 방울 없으니 비천녹마로 명리쌍휘라 하나, 실은 오 중 기토와 사 중 경금의 원신이 연월에 투출한 진짜 화토상관생재격이니, 을축운 이후 북방 습토·수운에 수만의 재물을 일으켰다 — 비천합록으로 논했다면 수운을 크게 꺼렸을 것이다.
• 丁丑 癸卯 乙卯 己卯 — 왕극한 을목에 정화의 수기가 홀로 빼어난데 계수가 정화를 극해 수기가 상하니 초·중년 수목운에 형상파모했으나, 무술·정운에 경영의 뜻을 크게 이루어 거만의 재물을 발했다 — 비천녹마로 논했다면 무술운에 크게 패했어야 한다.
• 丁未 癸丑 甲辰 甲戌 — 속론은 사고(四庫)가 충을 만난 잡기재관이라 기뻐하나, 축미충으로 관성이 상하고 고근(庫根)마저 충거되어 재다신약이 되니, 경술운에 재살이 함께 왕해져 부모가 잇달아 죽고 처자를 형극하며 가업을 다 잃고 무자로 죽었다.
• 丁亥 癸丑 甲子 辛未 — 관인의 원신이 드러나고 수세가 권을 잡아 축·미가 멀리 떨어져 충하지 못하니 바로 중화의 상이라, 토금수운에 모두 생화의 정을 얻어 일찍 반수에 놀고 추위(秋闈)에 합격했다 — 앞 명조와 대조하면 묘고(墓庫)는 충을 만나야 반드시 발한다는 말이 그릇됨을 알 수 있다.