적천수천미 통신론 14 정신 (精神)

사람에게는 정(精)과 신(神)이 있으니 한쪽으로만 구할 수 없다. 요점은 덜고 더함이 그 중(中)을 얻는 데 있다.

원주: 정기와 신기는 모두 기(氣)다. 오행에서 대체로 금수를 정기로 삼고 목화를 신기로 삼으며, 토는 이를 채우는 것이다. 신이 넉넉하여 정이 보이지 않아도 정이 절로 족한 자가 있고, 정이 족하여 신이 보이지 않아도 신이 절로 족한 자가 있다. 정이 모자라고 신이 마른데 일주가 허왕(虛旺)한 자가 있고, 정이 모자라고 신이 마른데 일주가 고약(孤弱)한 자가 있다. 신이 부족한데 정이 남는 자가 있고, 정이 부족한데 신이 남는 자가 있으며, 정신이 모두 모자란데 기가 왕한 자가 있고, 정신이 모두 왕한데 기가 쇠한 자가 있다. 정이 모자라 신의 도움을 얻는 자가 있고, 신이 모자라 정의 생함을 얻는 자가 있으며, 정이 정을 도왔는데 정이 도리어 설기되어 기가 없는 자가 있고, 신이 신을 도왔는데 신이 도리어 죽어 기가 없는 자가 있으니, 이 두 가지는 모두 기가 주관하는 것이다. 무릇 이런 것은 모두 한쪽으로 구할 수 없으니, 그 진퇴를 덜고 더하여 지나침과 못 미침이 없게 해야 한다.

임철초 주: 정(精)이란 나를 생하는 신이요, 신(神)이란 나를 극하는 물건이요, 기(氣)란 본기(本氣)가 관통하여 족한 것이다. 둘 중에 정을 주로 삼으니, 정이 족하면 기가 왕하고 기가 왕하면 신이 왕한 것이지, 오로지 금수를 정기로 삼고 목화를 신기로 삼는 것이 아니다. 본문 끝 구절에 "요점은 덜고 더함이 그 중을 얻는 데 있다" 했으니, 금수가 정이고 목화가 신이 아님이 분명하다. 반드시 유통생화(流通生化)하고 손익이 적중해야 정·기·신 셋이 갖추어진다. 자세히 궁구하면 일주·용신·체상(體象)에만 정신이 있는 것이 아니라 오행에 모두 있다. 남는 것은 덜고 부족한 것은 더함이 비록 정해진 이치이나 정해진 가운데 정해지지 않은 것이 있으니, 오직 "그 중을 얻는다(得其中)" 세 글자를 살피는 데 있을 뿐이다. 손(損)이란 극제(剋制)요 익(益)이란 생부(生扶)다. 남으면 덜되 지나치게 남으면 설(泄)함이 마땅하고, 부족하면 더하되 지나치게 부족하면 제거함이 마땅하다. 이것이 손익의 묘용이다. 무릇 지나치게 남는 것을 덜면 도리어 그 노여움을 건드리니 그 남는 기세에 순응해 설함이 마땅하고, 지나치게 부족한 것은 더해도 보(補)를 받지 못하니 그 부족함을 따라 제거함이 마땅하다. 그러니 한쪽으로 구할 수 없는 것이다. 총괄하면 정이 너무 족하면 그 기를 더해 주고, 기가 너무 왕하면 그 신을 도와주고, 신이 너무 설기되면 그 정을 불려 주어야 생화유통하고 신청기장(神淸氣壯)하다. 정이 너무 족한데 도리어 그 기를 덜고, 기가 너무 왕한데 도리어 그 신을 상하고, 신이 너무 설기되는데 도리어 그 정을 억누르면 편고잡란(偏枯雜亂)하여 정은 마르고 신은 시든다. 그러므로 수가 범람하면 목이 뜨니 목에 정신이 없고, 목이 많으면 화가 치열하니 화에 정신이 없고, 화가 타오르면 금에 정신이 없고, 금이 많아 수가 약하면 수에 정신이 없다. 원주가 금수를 정기로, 목화를 신기로 삼은 것은 장부(臟腑)로 논한 것이다. 폐는 금에 속하고 신장은 수에 속하니 금수상생이 속에 감추어져 정기가 되고, 간은 목에 속하고 심장은 화에 속하니 목화상생이 겉으로 발하여 신기가 되며, 비장은 토에 속해 온몸을 관통하니 토는 채우는 것이다. 그러나 명(命) 가운데의 표리정신(表裏精神)을 논한다면 금목수화로 정신을 삼지 않는다. 비유컨대 왕한 것은 설함이 마땅하니 설하는 신이 힘을 얻으면 정이 족한 것이라, 이는 속에서 겉으로 발하여 신이 절로 족한 것이요, 왕한 것은 극함이 마땅하니 극하는 신이 힘이 있으면 신이 족한 것이라, 이는 겉에서 속에 이르러 정이 절로 족한 것이다. 토가 사계월에 생하고 사주에 토가 많고 목이 없는데 천간에 경신이 투출하거나 지지에 신유가 감추어져 있으면 이를 속이 겉으로 발했다 하니 정족신정(精足神定)이요, 토가 많고 금이 없는데 천간에 갑을이 투출하거나 지지에 인묘가 감추어져 있으면 이를 겉이 속에 이르렀다 하니 신족정안(神足精安)이다. 토를 이렇게 논하니 오행이 모두 같다. 자세히 궁구해야 한다.

• 癸酉 甲子 丙寅 戊戌 — 갑목의 정이 수의 자양과 인의 녹을 얻어 족하고 무토의 신이 술에 통근해 왕하며 좌하 장생으로 기가 관통하니, 관은 인을 생하고 인은 몸을 생해 동서남북 어느 운이든 가하여 일생 부귀복수를 누렸다.
• 癸未 乙卯 丙辰 庚寅 — 겉보기는 관인상생에 오행이 갖추어진 귀격이나 재관이 휴수하고 멀리 떨어져 서로 돌보지 못하며, 지지의 인묘진이 토를 극진하고 수기가 목에 다 설기되어 목왕화치(木旺火熾)로 기가 막히고 신이 마르니, 종신 녹록하여 명리무성했다 — 지나치게 남는 것을 덜면 도리어 그 노여움을 건드린다는 예다.
• 戊戌 乙丑 丙辰 己丑 — 사주가 온통 토라 일주 원신이 다 설기되고 월간 을목이 시들어 정기가 고삭(枯索)하니, 임술운 신미년에 을목이 바짝 극당해 9월에 약증으로 죽었다. (원전에는 "이 명조는 운이 역행하니 대체로 우명(右命)이다"라는 부기가 붙어 있다.)