적천수천미 통신론 18 중화 (中和)

이미 중화의 바른 이치를 알았다면, 오행의 묘리에 대해 온전한 능함이 있는 것이다.

원주: 중(中)하고도 화(和)한 것이 자평(子平)의 요법이다. "병이 있어야 비로소 귀하게 되고, 상함이 없으면 기이한 것이 아니다"라는 말은 치우친 예를 들어 말한 것이다. 격(格) 가운데에서 병을 제거하면 재와 녹이 둘 다 마땅해지니 그렇다면 또한 중화가 된 것이다. 결국 중화에 이르러야 지극히 귀하게 된다. 당령한 기수(氣數)이거나 신약한데 재관의 왕지에서 부귀를 취하는 경우라면 부귀가 반드시 중(中)에 있는 것이 아니고, 용신이 강한 경우라면 부귀를 취함이 반드시 화(和)에 있는 것이 아니며, 치우치고 고괴(古怪)한 경우라면 부귀를 취함이 반드시 중화에 있는 것이 아니다. 어째서인가? 천하의 재관은 다만 이 수(數)뿐인데 천하의 인재는 이때 가장 많아, 모두 기교(奇巧)를 숭상하기 때문이다.

「임철초 주:」 중화란 명(命) 가운데의 바른 이치다. 이미 중화의 바른 기를 얻었다면 또 어찌 명리(名利)가 이루어지지 않음을 근심하겠는가? 무릇 한평생 유유자적하며 억눌림 없이 펴서 이루는 자, 험조(險阻)가 적고 길함으로 나아가는 자, 사람됨이 효성스럽고 우애로우며 교만과 아첨이 없는 자, 마음가짐이 곧고 깨끗하여 구차하지 않은 자는 중화의 바른 기를 얻은 것이다.

신약한데 왕지(旺地)에서 부귀를 취하거나 신왕한데 약지(弱地)에서 부귀를 취하는 자는 반드시 사주에 결함이 있으니, 혹 재가 가볍고 겁재가 무겁거나(財輕劫重), 관이 쇠하고 상관이 왕하거나(官衰傷旺), 살이 강하고 제(制)가 약하거나(殺強制弱), 제가 강하고 살이 약한(制強殺弱) 것이다. 이런 명은 비록 중화의 이치를 얻지 못했어도 그 기는 도리어 순정(純正)하니, 사람됨이 은혜와 원한이 분명하다. 다만 사주 가운데 결함이 있는 데다 운마저 어긋나면 처자와 재록(財祿)에 각각 부족함이 있게 되니, 재경겁중이면 처가 부족하고, 제강살약이면 자식이 부족하고, 관쇠상왕이면 명예가 부족하고, 살강제약이면 재물이 부족하다. 그 사람은 혹 뜻이 높고 오만하여 비록 가난해도 아첨하지 않는데, 뒤에 세운(歲運)이 이르러 그 부족함을 채우고 그 남는 것을 물리치면 곧 중화의 이치를 얻어 반드시 뒤에 일어난다.

부귀를 보면 아첨하는 얼굴을 짓고 빈궁을 만나면 교만한 태도를 짓는 자가 있으니, 이는 반드시 사주가 치우치고 고괴(古怪)하여 오행이 그 바름을 얻지 못한 까닭에 심사가 간사하고 탐욕스러우며 일을 요행으로 도모하는 것이다.

이른바 "병이 있고 약이 있으면 길흉을 증험하기 쉽고, 병이 없고 약이 없으면 화복을 추리하기 어렵다"는 논의는 결국 치우침에 빠진 것이다. 대저 병이 있는 것은 드러나 있어 취하기 쉽고, 병이 없는 것은 숨어 있어 추리하기 어려울 뿐이다. 그러나 결국은 중화를 위주로 해야 하니, 마치 사람이 병이 없으면 사지가 건장하고 영위(營衛)가 조화로워 행동거지가 자유롭고 두루 편안한 것과 같다. 가령 병이 있으면 근심이 많고 즐거움이 적으며 거동이 어려운데, 좋은 약을 만나면 괜찮겠지만 그렇지 못하면 어찌 종신의 근심이 되지 않겠는가?

명조 사례

• 辛巳 甲午 癸卯 癸亥 — 계묘 일원이 해시에 생해 일주의 기가 통하고, 토가 없어 재가 절로 관을 생하며, 사해(巳亥)의 요충(遙沖)이 화를 제거하고 금을 남겨 체용이 상하지 않는 중화순수(中和純粹)의 명이라, 지식이 깊고 재화(才華)가 탁월했으며 경(庚)운에 신금을 도와 갑목을 제하니 높은 자리에 올랐다(막보재 선생의 명조).
• 己酉 丙子 癸未 戊午 — 자월 계수라 왕한 듯하나 재살(財殺)이 태중해 왕중변약(旺中變弱)인 데다 국에 목이 없어 혼탁하니, 권모가 남다르고 심술이 부정하여 계유운의 기회로 관찰(觀察)까지 올라 사치와 영합이 으뜸이었으나 미(未)운에 화를 면치 못했다 — 이른바 욕심을 제거하지 못하면 나방이 등불에 몸을 던져 타 죽어야 그치는 것과 같다(왕 관찰의 명조).