적천수천미 통신론 19 원류 (源流)

어느 곳에서 근원이 일어나며, 어느 방향으로 흘러가 머무는가? 기틀(機括)을 이 가운데서 구하면, 오는 것을 알고 또한 가는 것을 안다.

원주: 당령했는지 아닌지를 논할 필요 없이, 다만 가장 많고 가장 왕하여 온 국(局)의 조종(祖宗)이 될 만한 것을 취하니 이것이 원두(源頭)다. 이 원두를 보아 어느 방향으로 흘러가는지 살피되, 흘러가 닿는 곳이 기뻐하는 신(神)이면 곧 거기에 머무니 좋은 귀로(歸路)가 된다. 예컨대 신유(辛酉)·계사(癸巳)·무신(戊申)·정사(丁巳)는 화를 원두로 삼아 금수(金水) 방향까지 흘러가 머물렀으므로 부귀가 으뜸이었으니, 만약 다시 목의 자리까지 흘러가면 기가 새어 어지러워진다. 아직 길방(吉方)에 흘러 닿지 못하고 중간에서 막힘(阻節)을 만나면, 그 막아선 신이 무슨 신인지 보아 휴구(休咎)를 판단하고, 흘러 머문 곳이 어느 곳인지로 그 지위를 안다. 예컨대 계축(癸丑)·임술(壬戌)·계축(癸丑)·임자(壬子)는 토를 원두로 삼아 수방(水方)에 그쳤으니 다만 한 몸뚱이만 살렸을 뿐이요, 술(戌) 중 화토의 기가 인조(引助)를 얻는 데 그쳤으므로 승려가 된 것이다.

「임철초 주:」 원두(源頭)란 곧 사주 가운데의 왕신(旺神)이다. 재·관·인수·식상·비겁의 종류를 막론하고 모두 원두가 될 수 있다. 요컨대 유통하고 생화(生化)하여 거두는 국(收局)이 아름다워야 좋다. 혹 비겁에서 일어나 재관에서 그치면 기쁘고, 재관에서 일어나 비겁에서 그치면 꺼린다. 마치 산천이 맥을 일으켜 용(龍)이 오는 것과 같으니, 큰 부모에게서 기를 알아보려면 존성(尊星)을 보고, 참된 자식에게서 기를 알아보려면 주성(主星)을 보고, 바야흐로 교구(交媾)하는 데서 기를 알아보려면 태복성(胎伏星)을 보고, 태가 이루어져 길러지는 데서 기를 알아보려면 태식성(胎息星)을 보고, 살을 화하여 권세로 삼는 데서 기를 알아보려면 해성(解星)을 보고, 절처봉생(絕處逢生)에서 기를 알아보려면 은성(恩星)을 본다. 근원의 기는 형세(勢)로 알아보고 흐름의 기는 정(情)으로 알아본다. 그러므로 원두가 흘러가 머무는 자리는 곧 산천이 혈(穴)을 맺는 곳이니 궁구하지 않으면 안 되고, 원두가 막히는 곳은 곧 내룡(來龍)이 파손되고 격절(隔絕)된다는 뜻이니 살피지 않으면 안 된다.

그 원두가 흘러가 그치는 곳이 어느 자리인지 보아 누가 흥하고 누가 쇠하는지 알고, 그 막아선 신(阻節之神)이 무슨 신인지 보아 무엇이 길하고 무엇이 흉한지 논한다. 원두가 연월에서 일어나는데 식신·인수이고 일시에 머무는데 재관이면, 위로는 조부의 음덕을 입고 아래로는 자손의 복을 누린다. 혹 연월에서 관(官)으로 일어나 일시의 상관·겁재에 머물면 조업(祖業)을 파패하고 형처극자(刑妻剋子)한다. 일시에서 재관으로 일어나 연월의 식신·인수에 머물면 위로는 조부를 빛내고 아래로는 자손과 더불어 입업(立業)하며, 혹 일시에서 재관으로 일어나 연월의 상관·겁재에 머물면 조업을 누리기 어렵고 스스로 새로 일으킨다. 흘러 머문 연(年)이 관인(官印)이면 그 조상이 청고함을 알고, 상관·겁재이면 그 조상이 한미함을 안다. 흘러 머문 월(月)이 재관이면 그 부모가 창업했음을 알고, 상관·겁재이면 그 부모가 파패했음을 안다. 일시에 흘러 머문 것이 재관·식신·인수이면 반드시 백수성가하거나 처가 어질고 자식이 귀하며, 일시에 흘러 머문 것이 상관·겁재·효신(梟神)·양인이면 반드시 처가 누추하고 자식이 못나거나, 처로 인해 화를 부르고 집안을 깨뜨려 욕을 당한다. 그러나 또한 일주의 희기(喜忌)를 보아 판단해야 하니, 증험되지 않음이 없다.

원두가 흘러가다 아직 머물 곳에 닿지 못한 자리에 가로막아 끊는 신이 있는데, 그것이 편·정인수이면 반드시 장배(長輩)로 인한 화가 되나 사주에 재성의 제(制)가 있으면 반드시 어진 처의 도움을 얻고, 비겁의 화(化)가 있으면 혹 형제의 부조를 얻는다. 막아선 것이 비겁이면 반드시 형제의 누를 입거나 불화하나, 사주에 관성의 제가 있으면 반드시 어진 귀인의 풀어줌을 얻고, 식상의 화가 있으면 혹 자질(子姪)의 도움을 얻는다. 막아선 것이 재성이면 반드시 처첩의 화를 입으나, 사주에 비겁의 제가 있으면 반드시 형제의 도움을 얻거나 형제가 아끼고 공경하며, 관성의 화가 있으면 혹 어진 귀인의 이끌어줌을 얻는다. 막아선 것이 식상이면 반드시 자손의 누를 입으나, 사주에 인수의 제가 있으면 반드시 장배의 복을 입거나 친장(親長)의 발탁을 받고, 재성의 화가 있으면 반드시 아름다운 처를 얻거나 처가 집안 살림에 능하다. 막아선 것이 관살이면 반드시 관형(官刑)의 화를 입으나, 사주에 식상의 제가 있으면 반드시 자질의 힘을 입고, 인수의 화가 있으면 반드시 장배의 도움에 기댄다. 그러나 또한 용신의 마땅함과 꺼림(宜忌)으로 논해야 하니, 응하지 않음이 없다.

원두가 흘러 머문 것이 관성인데 또한 일주의 용신이면 명예와 귀현(貴顯)을 이루는 자가 열에 여덟아홉이고, 재성인데 또한 일주의 용신이면 이익으로 발재(發財)하는 자가 열에 여덟아홉이고, 인성인데 또한 일주의 용신이면 문망(文望)이 있고 청고한 자가 열에 여덟아홉이고, 식상인데 또한 일주의 용신이면 재물과 자식이 아름다운 자가 열에 여덟아홉이다. 일주가 관성을 기신으로 삼으면 벼슬로 화를 입어 집안을 기울이는 자가 있고, 재성을 기신으로 삼으면 재물로 몸을 잃거나 명예와 절개를 잃는 자가 있고, 인성을 기신으로 삼으면 문서로 상하거나 윗사람의 일로 재앙을 받는 자가 있고, 식상을 기신으로 삼으면 자손에게 누를 입어 후사가 끊기는 자가 있다. 이것이 원류를 궁구하는 바른 이치이니, 속서(俗書)의 그릇된 논의와는 같지 않다.

명조 사례

• 辛酉 庚子 丙寅 癸巳 — 금이 원두가 되어 인목까지 흘러 인수가 일신을 생하고, 사시(巳時)에 득록하고 재가 생을 만나며 관성이 투출해 맑고 정신이 있는 중화순수의 명이라, 한림(詞林) 출신으로 벼슬이 통정(通政)에 이르고 일생 험함이 없이 명리가 함께 빛났다.
• 辛丑 癸巳 戊申 丙辰 — 화가 원두가 되어 수방(水方)까지 흐르고 월시 두 화의 근원이 모두 유통해 금수로 귀국(歸局)하니, 부는 백만이요 귀는 일품에 이르렀으며 일생 험한 길도 평지처럼 지났다.
• 辛卯 辛卯 丙子 甲午 — 목이 원두이나 오행에 토가 없어 금까지 흐르지 못하고 재관이 격절되며 충을 만나 설기되어 생화의 정이 없으니, 기축운 합자(合子)에 재복이 모였다가 정해운에 금을 극하고 목국을 모으자 가파인망(家破人亡)했다.
• 庚寅 壬午 戊午 丁巳 — 화가 원두이나 연지 인목이 막아서고 월간 임수가 가로막아 금까지 흐르지 못하니, 초년 토금운에는 형통했으나 병술운 화국 회합에 효신탈식(梟神奪食)으로 파모가 심해 일처 이첩과 네 아들을 잃고 정해운에 삭발하여 승려가 되었다.

「임철초 주:」 무릇 부귀한 자는 원두로부터 말미암지 않은 경우가 없다. 그 귀천을 나누는 것은 온전히 거두는 국(收局)의 한 글자에서 정해진다. 나의 탁기(濁氣)를 제거하고 나의 희신으로 삼으면 귀하지 않으면 부하고, 나의 청기(淸氣)를 제거하고 나의 기신으로 삼으면 가난하지 않으면 천하다. 배우는 자는 마땅히 자세히 살펴야 한다.