적천수 06 격국론 (格局論)

재·관·인수는 편(偏)과 정(正)으로 나뉘고, 식상까지 겸하여 논하면 격국이 정해진다.

원주: 형상·방국 외에는 격(格)이 가장 중요하다. 격의 참된 것은 월지의 신이 천간에 투출한 것이다(격국은 월지를 보는 것이 긴요하다). 흩어진 천간 가운데서 제강(월지)에 의지할 곳을 얻은 것을 찾는 것은 격이 아니다. 편·정의 관·재·식·상·인 여덟 격 외에 곡직격 같은 것도 모두 격이 되지만, 형충파해로 논하는 것들은 또한 격이라 말할 수 없다.

그림자처럼 멀리서 얽어매는 것은 이미 허(虛)한 것이요, 잡기재관(雜氣財官)에 구애되어서는 안 된다.

원주: 비천(飛天)·합록(合祿) 같은 부류는 본래 그림자처럼 멀리서 얽어매는 것이니 격이 아니다. 사계월(진술축미월)에 태어난 사람은 다만 토를 취해 격으로 삼아야 하고 잡기재관이라 말해서는 안 된다. 무·기일이 사계월에 태어나면 마땅히 인원이 천간에 투출한 것을 보아 격을 취해야 하며, 일률적으로 잡기로 논해서는 안 된다. 건록·양인에 이르러서도 마땅히 월령에서 천간에 투출한 것을 보아 격을 취해야 한다. 만약 형상·방국에도 부합하지 않고 또 말할 만한 격도 없으면 다만 용신을 취하고, 용신도 취할 것이 없으면 그저 가볍게 그 대세를 보아 겉으로 궁통(窮通)을 판단할 뿐, 그 격에 집착해서는 안 된다.

원주: (용신을 취할 수 없으면 좋은 명이 아니다. 그러나 그래도 궁함과 통함은 있다.)

관과 살이 섞이는 것을 내게 물으니, 가한 경우도 있고 불가한 경우도 있다.

원주: 살(煞)은 곧 관이다. 함께 흐르고 함께 멈추면 섞여도 된다. 관은 살이 아니니, 각자 문호를 세우면 섞여서는 안 된다. 살이 중한데 관이 그것을 따르면 혼잡이 아니다.

원주: 관이 가벼운데 살이 그것을 도우면 곧 혼잡이다. 겁재와 비견이 함께 이르면 살은 관과 섞이게 해도 된다. 하나의 살이 식상을 만났으면 관이 그것을 돕는 것은 살과 섞인 것이 아니다. 세력이 관에 있고 관에 뿌리가 있으며 살의 정이 관에 의지하면, 관에 의지한 살은 세운이 그것을 돕더라도 관과 섞여 무방하다. 세력이 살에 있고 살에 뿌리가 있으며 관의 정이 살에 의지하면, 살에 의지한 관은 세운이 그것을 꺼리니 살과 섞이면 안 된다. 세운에서 관이 살을 드러내더라도 천간의 신이 관을 돕고 관을 합거하여 살을 남기면 모두 살의 기운을 이루니, 관을 섞이게 해서는 안 된다. 세운에서 살이 관을 드러내더라도 천간의 신이 관을 돕고 살을 합거하여 관을 남기면 모두 관의 상(象)을 이루니, 살을 섞이게 해서는 안 된다.

상관견관(傷官見官)은 과연 분별하기 어려우니, 볼 수 있는 경우와 볼 수 없는 경우가 있다.

원주: 신약하고 상관이 왕한 자는 인성이 있으면 관을 볼 수 있으니, 관이 인을 생하고 인이 몸을 돕기 때문이다. 신왕하고 상관이 왕한 자는 재가 있으면 관을 볼 수 있으니, 재가 관을 생하고 또 재가 상관을 설하기 때문이다. 상관이 왕하고 재성이 가벼우면 비겁이 있어야 관을 볼 수 있고(관이 겁재를 제어한다), 일주가 왕하고 상관이 가벼우면 인수가 없어야 관을 볼 수 있다(상관이 가벼워 관을 해칠 수 없고, 인이 없으면 관이 인으로써 상관을 극하지 못한다). 상관이 왕한데 재가 없으면 관을 한 번 만나면 화가 있다(관이 반드시 해를 입는다).

원주: 상관이 왕하고 신약하면 관을 한 번 보면 화가 있다(관이 몸을 극할 수 있다). 상관이 약한데 인을 보았으면 관을 한 번 보면 화가 있다(인을 도와 상관을 극한다). 대저 상관에 재가 있으면 모두 관을 볼 수 있고, 상관에 재가 없으면 모두 관을 볼 수 없다. 또 신강·신약을 보아야 하며, 굳이 금목수화토로 나눌 필요는 없다. 또 상관용인(傷官用印)이면 재가 없을 때 재를 보아서는 안 되고(신약에 인을 쓰는데 재를 보면 인을 깨뜨린다), 상관용재(傷官用財)면 인이 없을 때 인을 보아서는 안 되니(신왕에 재를 쓰는데 인을 보면 상관을 극하고 재와 싸운다), 모름지기 자세히 분별해야 한다.