춘추번로 41 위인자천(爲人者天)

為生不能為人，為人者，天也，人之人本於天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也，怒，秋之答也，樂，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之號也。為人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四時，而必忠其受也，則堯舜之治無以加，是可生可殺而不可使為亂，故曰：非道不行，非法不言。此之謂也。

낳음(生)은 사람을 사람으로 만들 수 없으니, 사람을 사람으로 만드는 것은 하늘이다. 사람이 사람 됨은 하늘에 근본하니, 하늘은 또한 사람의 증조부이다. 이것이 사람이 위로 하늘을 닮은 까닭이다. 사람의 형체는 하늘의 수(數)를 본떠 이루어지고, 사람의 혈기는 하늘의 뜻(志)을 본떠 어질며(仁), 사람의 덕행은 하늘의 이치(理)를 본떠 마땅하고(義), 사람의 호오(好惡)는 하늘의 따뜻함과 서늘함을 본뜨며, 사람의 희로(喜怒)는 하늘의 추위와 더위를 본뜨고, 사람이 명을 받음은 하늘의 사계절을 본뜬다. 사람이 살아 희로애락의 응답이 있음은 춘하추동의 유(類)이다. 기쁨(喜)은 봄의 응답이요, 성냄(怒)은 가을의 응답이요, 즐거움(樂)은 여름의 응답이요, 슬픔(哀)은 겨울의 응답이다. 하늘의 짝(副)이 사람에게 있으니, 사람의 정성(情性)에는 하늘에서 말미암은 것이 있다. 그러므로 받음(受)이라 하니, 하늘에서 말미암은 호칭이다. 임금 된 자는 도가 자기 몸의 하늘을 살핌보다 밝음이 없으니, 하늘이 그것을 냄과 같이 한다. 그것을 냄이 하늘이 사계절을 냄에 응답하게 하여 반드시 그 받은 바에 충실하면, 요순의 다스림에 더할 것이 없으니, 살릴 수도 죽일 수도 있으나 어지럽게는 할 수 없다. 그러므로 「도가 아니면 행하지 않고, 법이 아니면 말하지 않는다」 하니 이를 이름이다.

傳曰：唯天子受命於天，天下受命於天子，一國則受命於君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也。

전(傳)에 이르기를, 오직 천자가 하늘에서 명을 받고, 천하가 천자에게서 명을 받으며, 한 나라는 임금에게서 명을 받는다. 임금의 명이 순하면 백성에게 순한 명이 있고, 임금의 명이 거스르면 백성에게 거스르는 명이 있다. 그러므로 「한 사람에게 경사가 있으면 만민이 그에 힘입는다」 하니 이를 이름이다.

傳曰：政有三端：父子不親，則致其愛慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不安，則力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬；聖人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰：先之以博愛，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎！

전에 이르기를, 정사에 세 단서(三端)가 있으니, 부자가 친하지 않으면 그 사랑(愛慈)을 이루게 하고, 대신이 화목하지 않으면 그 예(禮)를 공경히 따르게 하며, 백성이 편안하지 않으면 그 효제(孝弟)에 힘쓰게 한다. 효제는 백성을 편안케 하는 바이니, 힘쓴다는 것은 힘써 행하고 몸으로 교화함이다. 천지의 수(數)는 추위와 더위만으로 한 해를 이룰 수 없어 반드시 춘하추동이 있어야 하고, 성인의 도는 위세만으로 정사를 이룰 수 없어 반드시 교화가 있어야 한다. 그러므로 「먼저 널리 사랑함으로써 어짊을 가르치고, 얻기 어려운 것을 군자가 귀히 여기지 않음으로써 마땅함을 가르치며, 천자라도 반드시 높이는 바가 있음으로써 효를 가르치고, 반드시 앞세우는 바가 있음으로써 공경(弟)을 가르친다」 하니, 이는 위세만으로 홀로 믿을 수 없고 교화의 공이 크다는 것이다.

傳曰：天生之，地載之，聖人教之。君者，民之心也，民者，君之體也；心之所好，體必安之；君之所好，民必從之。故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利，躬親職此於上而萬民聽，生善於下矣。故曰：先王見教之可以化民也。此之謂也。

전에 이르기를, 하늘이 낳고 땅이 싣고 성인이 가르친다. 임금은 백성의 마음이요 백성은 임금의 몸이니, 마음이 좋아하는 바를 몸이 반드시 편안히 여기고, 임금이 좋아하는 바를 백성이 반드시 따른다. 그러므로 백성에게 임금 된 자는 효제를 귀히 여기고 예의를 좋아하며, 인렴(仁廉)을 중히 여기고 재리(財利)를 가벼이 하여, 몸소 이를 위에서 행하면 만민이 따라 아래에서 선함이 생긴다. 그러므로 「선왕이 가르침으로 백성을 교화할 수 있음을 보았다」 하니 이를 이름이다.

衣服容貌者，所以說目也，聲音應對者，所以說耳也，好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。故曰：行思可樂，容止可觀。此之謂也。

의복과 용모는 눈을 기쁘게 하는 바요, 음성과 응대는 귀를 기쁘게 하는 바요, 호오와 거취(去就)는 마음을 기쁘게 하는 바이다. 그러므로 군자가 의복이 알맞고 용모가 공손하면 눈이 기뻐하고, 말과 이치와 응대가 겸손하면 귀가 기뻐하며, 인후함을 좋아하고 천박함을 미워하며 선인에 나아가고 편벽함을 멀리하면 마음이 기뻐한다. 그러므로 「행함은 즐길 만하고 용모와 거동은 볼 만하다」 하니 이를 이름이다.