춘추번로 82 천도시(天道施)

천도는 베풂(施)이요, 지도는 화함(化)이요, 인도는 마땅함(義)이다. 성인은 단서를 보아 근본을 아니 정밀함의 지극함이요, 하나를 얻어 만 가지 유의 다스림에 응한다. 그 근본을 움직이는 자는 그 끝을 고요히 할 줄 모르고, 그 시작을 받는 자는 그 끝을 사양할 수 없다. 이로움(利)이란 도둑질의 근본이요, 망령됨(妄)이란 어지러움의 시작이니, 무릇 어지러움의 시작을 받고 도둑질의 근본을 움직이면서 백성이 고요하기를 바람은 얻을 수 없다. 그러므로 군자는 예(禮)가 아니면 말하지 않고 예가 아니면 움직이지 않는다. 여색을 좋아하되 예가 없으면 방탕하고, 음식을 먹되 예가 없으면 다투니, 방탕하고 다투면 어지럽다. 무릇 예란 정(情)을 체득하여 어지러움을 막는 것이니, 백성의 정이 그 욕심을 제어하지 못하므로 예로 헤아리게 하여, 눈은 바른 색을 보고 귀는 바른 소리를 들으며 입은 바른 맛을 먹고 몸은 바른 도를 행하게 하니, 그 정을 빼앗음이 아니라 그 정을 편안케 하는 까닭이다.

변(變)을 정(情)이라 하니, 비록 다른 사물을 지녔어도 본성이 또한 그러하므로 안(內)이라 하고, 변의 변(變變之變)을 밖(外)이라 한다. 그러므로 비록 정으로써 하나 본성을 위한 설이 되지 못하므로 밖이라 한다. 밖의 사물이 본성을 움직임은 신(神)이 지키지 못함과 같으니, 쌓여 익히고 점차 젖음은 사물의 미세한 것이라 그것이 사람에게 듦을 알지 못하여, 익혀 잊으면 곧 본성처럼 항상되니 살피지 않을 수 없다. 순수한 앎과 가벼운 생각은 사려를 통달하게 하고, 욕심을 절제하고 행함을 순히 함은 윤리를 얻게 하며, 간쟁과 한정(僴靜)을 집으로 삼고 예의를 길로 삼으면 문덕(文德)이 된다. 그러므로 지극한 정성으로 사물을 잊되 변하지 않고, 몸소 너그러워 다툼이 없되 세속을 좇지 않으며, 뭇 강함도 들이지 못하니, 매미가 더러움 속에서 허물 벗듯, 명(命)이 베푸는 이치를 머금어 만물과 더불어 오르내리되 스스로 잃지 않는 것이 성인의 마음이다.

명(名)이란 사물을 분별하는 까닭이니, 친한 자는 무겁고 먼 자는 가벼우며, 높은 자는 꾸미고 낮은 자는 질박하며, 가까운 자는 자상하고 먼 자는 간략하니, 글이 정을 숨기지 않고 정을 밝히되 글을 빠뜨리지 않아, 사람 마음이 따라 거스르지 않고 고금에 꿰뚫어 어지럽지 않음이 명의 마땅함이다. 남녀는 도와 같으니, 사람이 나서 예의를 갈라 말함은 명호(名號)의 말미암음이요 인사(人事)가 일어남이니, 천도에 순하지 않음을 불의(不義)라 한다. 천인의 나뉨을 살피고 도(道)와 명(命)의 다름을 보면 예의 설을 알 수 있다. … 만물이 명(名)을 싣고 나니, 성인이 그 형상에 인하여 명하되 또한 바꿀 수 있으니, 다 마땅함이 따름이 있다. 그러므로 명을 바로 하여 마땅함을 이름하니, 물(物)이란 큰 이름(洪名)이라 다 이름이로되 사물에 사사로운 이름이 있으니, 이 사물은 저 사물이 아니다. 그러므로 「만물이 움직이되 형체 없는 것은 뜻(意)이요, 형체 있되 바뀌지 않는 것은 덕(德)이요, 즐겁되 어지럽지 않고 돌아오되 싫지 않은 것은 도(道)이다」 한다.