회남자 02 숙진훈(俶真訓)

(1) 유무(有無)의 단계

시작이 있음(有始)이 있고, 시작이 아직 있지 않음(未始有有始)이 있고, 시작이 아직 있지 않음조차 아직 있지 않음(未始有夫未始有有始)이 있다. 있음(有)이 있고, 없음(無)이 있고, 있음과 없음이 아직 있지 않음이 있고, 그 있음과 없음이 아직 있지 않음조차 아직 있지 않음이 있다.

이른바 "시작이 있음"이란, 어지러이 막혀 아직 발하지 않고 싹이 트려 하나 아직 형체의 경계가 없으며, 꿈틀거리며 생겨 일어나려 하나 아직 물류(物類)를 이루지 못한 것이다. "시작이 아직 있지 않음"이란, 하늘 기운이 비로소 내려오고 땅 기운이 비로소 올라가 음양이 뒤섞여 합하며, 우주 사이에서 서로 더불어 노닐고 덕을 입어 화기를 머금되, 외물과 접하려 하나 아직 조짐을 이루지 못한 것이다. "시작이 아직 있지 않음조차 아직 있지 않음"이란, 하늘이 화기를 머금되 아직 내리지 않고 땅이 기를 품되 아직 떨치지 않아, 허무하고 적막하며 쓸쓸하니, 기가 마침내 크게 통하여 어둑한 것이다.

"그 있음과 없음이 아직 있지 않음조차 아직 있지 않음"이란, 천지가 아직 갈라지지 않고(天地未剖), 음양이 아직 나뉘지 않고(陰陽未判), 사시가 아직 구분되지 않고(四時未分), 만물이 아직 생겨나지 않아(萬物未生), 넓고 평정하며 고요하고 맑아 그 형체를 볼 수 없는 것이다.

(2) 형체와 정신의 변화

대저 큰 덩어리(大塊)는 나에게 형체로써 싣고, 삶으로써 수고롭게 하며, 늙음으로써 편안케 하고, 죽음으로써 쉬게 한다. 나의 삶을 잘하는 것이 곧 나의 죽음을 잘하는 까닭이다. … 물이 겨울을 향하면 얼어 얼음이 되고, 얼음이 봄을 맞으면 녹아 물이 되니, 얼음과 물이 앞뒤로 바뀌어 둥글게 좇아 달리듯 하거늘, 누가 그 괴로움과 즐거움을 알 겨를이 있으랴.

대저 성인이 마음을 쓸 때는 본성에 의지하고 신(神)에 기대어 서로 붙들어 시종을 얻는다. 그러므로 그 잠에 꿈꾸지 않고 그 깨어남에 근심하지 않는다.

(3) 도(道)에서 덕·인의로의 분화

그러므로 도가 흩어져 덕이 되고, 덕이 넘쳐 인의(仁義)가 되며, 인의가 서매 도덕이 폐한다(道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣). … 백 아름의 나무를 베어 희준(犧尊, 제기)을 만들고 무늬를 새기고 청황으로 칠하여 화려하게 꾸미되, 그 잘려 도랑에 버려진 부분과 견주면 아름다움과 추함에 차이가 있으나, 나무의 본성을 잃은 점에서는 한가지이다. 그러므로 신(神)이 들뜬 자는 그 말이 화려하고, 덕이 방탕한 자는 그 행실이 거짓되다.

(4) 역사의 쇠퇴와 본성의 상실

태고 지극한 덕의 세상(至德之世)에는 혼혼창창(渾渾蒼蒼)하여 순박함이 아직 흩어지지 않고 두루 가득 차 하나가 되어 만물이 크게 넉넉하였다. … 복희씨(伏羲氏)에 이르러 그 도가 어둑어둑해지고, 신농(神農)·황제(黃帝)에 이르러 큰 근원을 쪼개고 천지를 다스려 음양을 끌어 잡고 강유(剛柔)를 주물러, 만물 백족(百族)이 각기 경위와 조리를 갖추게 하였다. … 주(周)나라의 쇠퇴에 미쳐 순박함이 흩어지고 도에 거짓이 섞이매 교묘한 꾀가 싹터, 왕도(王道)가 폐하고 유묵(儒墨)이 비로소 도를 늘어놓아 논하며 무리를 나누어 다투었다.

물의 본성은 참으로 맑으나 흙이 흐리게 하고, 사람의 본성은 편안하고 고요하나 즐기고 욕심냄이 어지럽힌다(水之性真清而土汨之，人性安靜而嗜欲亂之). 그러므로 신(神)이란 지혜의 못이니 못이 맑으면 지혜가 밝고, 지혜란 마음의 곳간이니 지혜가 공평하면 마음이 평정해진다.

(5) 진인(眞人)의 도

만약 신(神)이 가린 바 없고 마음이 실린 바 없어 통하고 사무쳐 담박하고 일이 없으며, 막힌 바 없이 비고 고요하여 기다리면, 형세와 이익이 유혹하지 못하고, 변론하는 자가 설득하지 못하며, 소리와 색이 음란케 하지 못하고, 아름다움이 넘치게 하지 못하며, 지혜로운 자가 움직이지 못하고, 용맹한 자가 두렵게 하지 못하니, 이것이 진인(眞人)의 도이다.

고요하고 담박함은 본성을 기르는 까닭이요, 화하고 즐거우며 허무함은 덕을 기르는 까닭이다(靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也). 밖이 안을 어지럽히지 않으면 본성이 그 마땅함을 얻고, 본성이 화기를 움직이지 않으면 덕이 그 자리에 편안하다. 양생(養生)으로써 세상을 다스리고 덕을 품어 천수를 마치면, 도를 체득했다(能體道) 할 만하다.