회남자 21 요략(要略)

무릇 책과 논(論)을 짓는 까닭은 도덕을 벼리로 삼고 인사를 날실로 삼아, 위로 하늘에 상고하고 아래로 땅에 헤아리며 가운데로 모든 이치에 통하게 함이다. 비록 능히 현묘한 가운데의 알맹이를 다 끌어내지는 못하나, 번다하게나마 족히 처음과 끝을 보게 한다. 요점을 모아 대강을 들되 말이 질박함을 가르지 않으면, 사람이 어두워 능히 알지 못할까 두려우므로 말을 많이 하고 설(說)을 넓게 하였으며, 또 사람이 근본을 떠나 끝으로 나아갈까 두려웠다. 그러므로 도를 말하되 일을 말하지 않으면 세상과 더불어 부침할 수 없고, 일을 말하되 도를 말하지 않으면 조화와 더불어 노닐 수 없다. 그러므로 스무 편을 지으니, 「원도(原道)」·「숙진(俶真)」·「천문(天文)」·「추형(墜形)」·「시칙(時則)」·「남명(覽冥)」·「정신(精神)」·「본경(本經)」·「주술(主術)」·「무칭(繆稱)」·「제속(齊俗)」·「도응(道應)」·「범론(氾論)」·「전언(詮言)」·「병략(兵略)」·「설산(說山)」·「설림(說林)」·「인간(人間)」·「수무(修務)」·「태족(泰族)」이 있다.

「원도」란 육합(六合)을 헤아리고 만물을 뒤섞어 태일(太一)의 모습을 본뜨고 그윽함의 깊이를 측량하여, 허무의 자리에 노닐고 작은 것에 의탁하여 큰 것을 싸며 간략함을 지켜 넓음을 다스려, 사람으로 하여금 선후의 화복과 동정의 이해를 알게 한다. 진실로 그 뜻에 통하면 호연히 크게 볼 수 있다. 한마디로 깨닫고자 하면 하늘을 높이고 참됨을 지키며, 두 마디로 통하고자 하면 사물을 천히 여기고 몸을 귀히 여기며, 세 마디로 궁구하고자 하면 사물을 밖으로 하고 정(情)으로 돌이키니, 그 큰 뜻을 잡아 안으로 오장을 다스리고 살갗에 적셔 법칙을 입어 종신토록 더불면, 만방에 응대하고 백 가지 변화에 견주는 까닭이 된다.

「숙진」이란 처음과 끝의 화(化)를 끝까지 좇고 유무(有無)의 알맹이를 채워, 만물의 변화를 가르고 죽음과 삶의 형체를 합동하여, 사람으로 하여금 사물을 버리고 자기로 돌이켜 인의의 사이를 살피고 같고 다름의 이치에 통하며 지극한 덕의 줄기를 보고 변화의 벼리를 알게 한다.

「천문」이란 음양의 기운을 화하게 하고 일월의 빛을 다스리며 열고 닫는 때를 절도 있게 하고 별의 운행을 벌여, 거스르고 따르는 변화를 알고 꺼리는 재앙을 피하며 시운의 응함을 따르고 오신(五神)의 떳떳함을 본받아, 사람으로 하여금 하늘을 우러러 받들어 그 떳떳함을 어지럽히지 않게 한다.

「지형(地形)」이란 남북의 길이를 다하고 동서의 넓이를 끝까지 하며 산릉의 형세를 다스리고 천곡(川谷)의 자리를 구획하여, 만물의 주인을 밝히고 생류(生類)의 무리를 알며 산과 못의 수를 벌이고 멀고 가까운 길을 헤아려, 사람으로 하여금 두루 갖추어 사물로 움직일 수 없고 괴이함으로 놀라게 할 수 없게 한다.

「시칙」이란 위로 천시(天時)를 따르고 아래로 지력(地力)을 다하며 도수를 좇아 마땅함을 행하고 모든 인칙(人則)에 합하여, 열두 마디를 형상하여 법식으로 삼아 끝나면 다시 시작하여 끝없이 굴러, 따르고 의지하여 화복을 알고 잡고 놓고 열고 닫음에 각기 꺼림이 있어 호령을 발함을 때로써 가르쳐 기약하니, 사람을 다스리는 자로 하여금 일에 종사할 바를 알게 한다.

「남명」이란 지극한 정기가 구천(九天)에 통하고 지극히 미세한 것이 형체 없는 데 잠기며 순수한 것이 지극히 맑은 데 들고 밝은 것이 그윽한 데 통함을 말하니, 이에 비로소 사물을 잡아 부류를 끌어내고 취하여 모아, 사물 가운데 뜻을 비유하고 형체를 본뜰 만한 것으로써 막힌 데를 뚫고 막힘을 트며, 사람의 뜻을 끌어 끝없는 데 매어, 이로써 물류의 느낌과 같은 기운의 응함, 음양의 합함, 형체의 조짐을 밝혀, 사람으로 하여금 멀리 보고 널리 보게 한다.

「정신」이란 사람이 말미암아 나는 바를 근본으로 캐고 그 형해(形骸)와 아홉 구멍을 깨우쳐, 하늘에서 상을 취하고 그 혈기를 합동하며 우레·바람·비에 그 기쁨과 노함을 견주고 낮밤·추위·더위와 함께 밝혀, 죽고 삶의 분별을 살피고 같고 다름의 자취를 가르며 동정의 기틀을 절도 있게 하여 그 성명(性命)의 근본으로 돌이키니, 사람으로 하여금 그 정신을 사랑하여 기르고 그 혼백을 어루만져 고요히 하여 사물로 자기를 바꾸지 않고 허무의 집을 굳게 지키게 한다.

「본경」이란 큰 성인의 덕을 밝히고 비롯함의 도에 통하며 쇠한 세상의 고금의 변화를 대략 가려, 선세(先世)의 융성함을 기리고 말세의 굽은 정사를 폄하니, 사람으로 하여금 이목의 총명과 정신의 감동을 물리치고 흐르는 욕심의 봄을 누르며 양성(養性)의 화를 절도 있게 하고 제왕의 지조를 가르며 크고 작은 차이를 벌이게 한다.

「주술」이란 임금 된 자의 일이다. 일을 맡기고 책임을 살펴 뭇 신하로 하여금 각기 그 능함을 다하게 하는 까닭이다. 권세를 잡고 자루를 쥐어 뭇 아래를 제어하며 이름을 들어 실(實)을 책망하고 삼오(參伍)로 상고하니, 임금으로 하여금 법수를 잡고 요점을 쥐어 함부로 기뻐하고 노하지 않게 하는 까닭이다.

「무칭」이란 도덕의 논을 부수고 인의의 분별을 차례 지으며 인간의 일을 대략 섞고 신명의 덕에 통동(通同)하여, 상(像)을 빌리고 짝을 취하여 서로 비유하고 짧음을 끊어 마디로 삼아 작은 갖춤에 응하니, 굽게 설명하고 논을 공박하여 느낌에 응하되 다하지 않는 까닭이다.

「제속」이란 뭇 생명의 짧고 닦임을 하나로 하고 구이(九夷)의 풍기(風氣)를 같이하며 고금의 논에 통하고 만물의 이치를 꿰며 예의의 마땅함을 마름하고 인사의 처음과 끝을 그어 나누는 까닭이다.

「도응」이란 지나간 일의 자취를 거두고 옛 자취를 좇아 보며 화복·이해의 뒤바뀜을 살펴, 노자·장자의 술에 시험하여 득실의 형세에 합하는 까닭이다.

「범론」이란 (틈과 굽은 데를) 깁고 메워, 곧장 베풀어 질박함을 미루어 본받고 득실의 변화와 이해의 뒤바뀜을 드러내, 사람으로 하여금 함부로 세리(勢利)에 빠지지 않고 사태에 현혹되지 않으며, 부합함이 있어 시세의 변화를 아울러 상고하여 조화와 더불어 옮기게 하는 까닭이다.

「전언」이란 인사의 가리킴을 부류로 비유하고 치란의 본체를 풀어 깨우치는 까닭이다. 미언(微言)의 미묘함을 가려 지극한 이치의 글로 풀어 허물의 빠진 데를 깁고 꿰매는 까닭이다.

「병략」이란 싸워 이기고 쳐서 취하는 법수와 형세·기틀의 형세, 속이는 변화를 밝히고 인순(因循)의 도를 체득하며 뒤를 잡는 논을 가지는 까닭이다. 행진(行陳)과 다툼이 도가 아니면 행해지지 않음을 알고, 치고 취하고 굳게 지킴이 덕이 아니면 강하지 않음을 아니, 진실로 그 뜻을 밝히면 진퇴좌우에 위태로움을 잃지 않으며, 형세를 타 밑천을 삼고 청정(清靜)을 떳떳함으로 삼아 실(實)을 피하고 허(虛)로 나아감이 뭇 양을 모는 듯하니, 이것이 군사를 말하는 까닭이다.

「설산」·「설림」이란 백 가지 일의 막힘을 뚫고 만물의 막힌 데를 통하게 하는 까닭이다. 비유를 빌리고 상을 취하되 다른 부류와 다른 형체로써 사람의 뜻을 다스리고, 가는 매듭을 풀어 일을 밝히는 까닭이다.

「인간」이란 화복의 변화를 보고 이해의 뒤바뀜을 살피며 득실의 자취를 뚫고 처음과 끝의 단(壇)을 드러내는 까닭이다. 백 가지 일의 미세함을 가르고 존망의 기틀을 펴서, 사람으로 하여금 화가 복이 되고 망함이 얻음이 되며 이룸이 패함이 되고 이로움이 해됨을 알게 하니, 진실로 지극한 뜻을 깨우치면 세속의 사이에서 기울고 우러르되 참적(讒賊)의 독에 상함이 없게 하는 까닭이다.

「수무」란 사람이 도에 깊지 못하고 논에 깊지 못하여, 그 문사(文辭)를 보고 도리어 청정을 떳떳함으로 삼고 염담(恬淡)을 근본으로 삼아 배움을 게을리하고 욕심을 멋대로 하여 구차히 스스로 편안히 하다가 큰 도에 막히는 까닭이다. 무릇 미친 자가 근심이 없음과 성인이 근심이 없음은, 성인이 근심 없음은 덕으로 화함이요 미친 자가 근심 없음은 화복을 모름이니, 그 무위함은 같으나 무위하는 까닭은 다르다. 그러므로 떠도는 일컬음과 흐르는 설을 베풀어 그 능히 듣는 바로써 배우는 자로 하여금 부지런히 스스로 거의 이르게 하는 까닭이다.

「태족」이란 팔극(八極)을 가로지르고 높은 데에 이르러, 위로 삼광(三光)을 밝히고 아래로 수토(水土)를 화하게 하며 고금의 도를 다스리고 윤리의 차례를 다스려, 만방의 가리킴을 모아 하나의 근본으로 돌아가게 하니, 이로써 치도를 날실 씨실로 삼고 왕사(王事)를 벼리로 삼아, 마음의 술(術)을 캐고 성정을 다스려 청평의 영(靈)을 집으로 삼고 신명의 정기를 맑혀, 천화(天和)와 더불어 서로 가까이하는 까닭이다. 오제삼왕을 살펴 하늘의 기운을 품고 하늘의 마음을 안아 가운데를 잡고 화를 머금어 덕이 안에 형체 짓고, 이로써 천지를 엉기게 하고 음양을 일으키며 사시를 차례 짓고 흐르는 방향을 바로잡아, 편안히 하면 평안하고 미루면 행해져, 이로써 만물을 빚고 뭇 생명을 화하여 노닐게 하니, 부르매 화하고 움직이매 좇아 사해 안이 한마음으로 같이 돌아간다. 그러므로 경성이 나타나고 상서로운 바람이 이르며 황룡이 내리고 봉황이 나무에 깃들며 기린이 교야에 멈춘다. 덕이 안에 형체 짓지 않고 그 법적(法藉)을 행하여 오로지 제도만 쓰면, 신기(神祇)가 응하지 않고 복상(福祥)이 돌아오지 않으며 사해가 손님으로 오지 않고 만민이 화하지 않는다. 그러므로 덕이 안에 형체 짐이 다스림의 큰 근본이니, 이것이 『홍렬(鴻烈)』의 「태족」이다.

무릇 책을 짓는 까닭은 도가 막히고 열림을 엿보아, 후세로 하여금 거조(舉錯)와 취사(取捨)의 마땅함을 알게 하여, 밖으로 사물과 접하되 어지럽지 않고 안으로 신을 처하고 기를 길러 지극한 화를 즐겨 스스로 천지에서 받은 바를 즐기게 하려 함이다. 그러므로 도를 말하되 처음과 끝을 밝히지 않으면 의지할 바를 모르고, 처음과 끝을 말하되 천지 사시를 밝히지 않으면 꺼릴 바를 모르며, 천지 사시를 말하되 비유를 끌어 부류를 당기지 않으면 정미함을 모르고, 지극한 정기를 말하되 사람의 신기를 근본으로 캐지 않으면 양생의 기틀을 모르며, 사람의 정을 캐되 큰 성인의 덕을 말하지 않으면 오행(五行)의 차이를 모르고, 제도(帝道)를 말하되 임금의 일을 말하지 않으면 크고 작음의 쇠함을 모르며, 임금의 일을 말하되 비유를 하지 않으면 동정의 마땅함을 모르고, 비유를 말하되 풍속의 변화를 말하지 않으면 큰 가리킴에 합동함을 모르며, 풍속의 변화를 말하되 지난 일을 말하지 않으면 도덕의 응함을 모르고, 도덕을 알되 세상의 굽음을 모르면 만방에 짝할 수 없으며, 「범론」을 알되 「전언」을 모르면 조용히 할 바가 없고, 글에 통하되 군사의 가리킴을 모르면 급함에 응할 수 없으며, 큰 대략을 알되 비유를 모르면 일을 미루어 밝힐 수 없고, 공도(公道)를 알되 인간의 일을 모르면 화복에 응할 수 없으며, 인간의 일을 알되 「수무」를 모르면 배우는 자로 하여금 힘쓰게 할 수 없다. 그 말을 억지로 줄이고 그 요점을 모두 보아 굽게 행하고 들지 않으면, 도덕의 뜻을 다하기에 족하지 못하다. 그러므로 책 스무 편을 지으니, 천지의 이치가 궁구되고 인간의 일이 접해지며 제왕의 도가 갖추어졌다.

그 말에 작음도 있고 큼도 있으며 미세함도 있고 거침도 있어, 가리킴이 권마다 다르고 각기 말함이 있다. 이제 오로지 도만 말하면 있지 않은 데가 없으나, 능히 근본을 얻고 끝을 아는 자는 오직 성인뿐이다. 이제 배우는 자가 성인의 재주가 없는데 자세히 설명하지 않으면, 종신토록 혼몽한 가운데 엎어져 밝은 술(術)을 깨닫지 못한다. (『역』의 건·곤이 도를 다하고 의를 통하나 복희가 육십사 변을 짓고 주실이 육효를 더한 것, 오음(五音)이 궁상각치우에 지나지 않으나 다섯 줄 거문고만으로는 탈 수 없고 반드시 크고 작음이 어울린 뒤에야 곡을 이룸을 들어, "도를 도라 하면 많고 사물이라 하면 적으며 술이라 하면 넓고 일이라 하면 얕음"을 논한다.) 무릇 도의 논함이 지극히 깊으므로 그 말을 많이 하여 그 정을 펴고, 만물이 지극히 많으므로 그 설을 넓게 하여 그 뜻을 통하게 한다. 말이 비록 연이어 길고 어수선하나, 지극한 뜻을 씻어 엉기고 막히지 않게 하여 한 줌에 쥐어 흩어지지 않게 하려 함이다. (강하의 썩은 살을 셀 수 없으나 제사하는 자가 거기서 길음은 큼이요, 한 잔 흰 술에 파리가 빠지면 필부가 맛보지 않음은 작음임을 들어, 스무 편을 통하면 요점을 얻어 한 세상에 소요할 수 있음을 보인다.)

(이하 『회남자』가 지어진 시대적 배경을 서술한다.) 문왕(文王) 때 주(紂)가 천자가 되어 부세를 도 없이 거두고 죽임을 그치지 않으며 술에 빠지고 궁중을 저자처럼 만들며 포락(炮烙)의 형벌을 짓고 간언하는 자를 가르며 아이 밴 여인의 배를 갈라, 천하가 한마음으로 괴로워하였다. 문왕이 사세(四世)에 선을 쌓고 덕을 닦고 의를 행하며 기주(岐周)의 사이에 처하여 땅이 백 리에 지나지 않았으나 천하의 둘이 귀의하였다. 문왕이 약함으로 강포함을 제어하여 천하를 위해 잔적을 없애고 왕도를 이루려 하였으므로, 태공(太公)의 꾀가 생겼다.

문왕이 일을 시작하고 마치지 못하매 무왕(武王)이 문왕의 업을 이어 태공의 꾀를 써, 부세를 다 거두어 몸소 갑주를 입고 무도한 자를 치고 불의한 자를 토벌하여 목야(牧野)에서 군사에 맹세하고 천자의 자리를 밟았다. 천하가 정해지지 않고 해내가 모이지 않으매 무왕이 문왕의 아름다운 덕을 밝히려 하여 오랑캐로 하여금 각기 그 예물을 바치게 하였으나, 멀어 능히 이르지 못하므로 삼년상을 다스리며 문왕을 두 기둥 사이에 빈소 하여 먼 곳을 기다렸다. 무왕이 선 지 삼 년에 붕(崩)하고 성왕(成王)이 강보 가운데 있어 능히 일을 못하매, 채숙(蔡叔)·관숙(管叔)이 공자 녹보(祿父)를 받들어 난을 일으키려 하니, 주공(周公)이 문왕의 업을 이어 천자의 정사를 잡아 주실을 떠받쳐 성왕을 도와, 다투는 길이 막히지 않고 신하가 위를 위태롭게 할까 두려워, 말을 화산에 놓고 소를 도림(桃林)에 풀며 북을 부수고 북채를 꺾어 홀(笏)을 꽂고 조회하여 왕실을 편안히 하고 제후를 진무하였다. 성왕이 장성하여 능히 정사를 좇게 되매 주공이 노(魯)에 봉해져 이로써 풍속을 옮겼다. 공자가 성왕·강왕(康王)의 도를 닦고 주공의 가르침을 좇아 칠십 제자를 가르쳐 그 의관을 입게 하고 그 책을 닦게 하니, 그러므로 유자(儒者)의 학이 생겼다.

묵자(墨子)가 유자의 업을 배우고 공자의 술을 받았으나, 그 예가 번거롭고 기쁘지 않으며 후한 장례가 재물을 허비하여 백성을 가난하게 하고 (삼년)복이 삶을 상하고 일을 해친다고 여겨, 주도(周道)를 등지고 하정(夏政)을 행하였다. 우(禹) 때 천하가 큰물이 지매 우가 몸소 삼태기와 가래를 잡아 백성에 앞서 황하를 트고 강을 뚫으며 다섯 호수를 열어 동해를 정할 때, 마른 데 죽으면 마른 데 장사하고 못에 죽으면 못에 장사하였으니, 그러므로 절재(節財)·박장(薄葬)·간복(閒服)이 생겼다.

제환공(齊桓公) 때 천자가 낮고 약하며 제후가 힘으로 다투고 남이(南夷)·북적(北狄)이 번갈아 중국을 치매 중국이 실낱같이 끊이지 않았다. 제나라 땅은 동으로 바다를 등지고 북으로 황하에 막혀 땅이 좁고 밭이 적되 백성이 지혜와 솜씨가 많았으니, 환공이 중국의 환난을 근심하고 오랑캐의 어지러움을 괴로워하여 망한 것을 보존하고 끊어진 것을 이어 천자의 자리를 높이고 문왕·무왕의 업을 넓히려 하였으므로, 『관자(管子)』의 책이 생겼다. (제경공(齊景公)이 성색·구마를 좋아하매 안자(晏子)의 간언이 생긴 일을 잇대어 든다.)

말세에 이르러 여섯 나라 제후가 시내와 골짜기로 나뉘고 물과 산으로 막혀, 각기 그 경내를 다스리고 그 나눈 땅을 지키며 그 권병을 쥐고 그 정령을 멋대로 하였다. 아래에 방백이 없고 위에 천자가 없어 힘으로 다투고 권세를 다투어 이긴 자가 윗자리가 되니, 연합한 나라를 믿고 무거운 예물을 모으며 미더운 부절을 가르고 먼 도움을 맺어 그 나라를 지켰으므로, 종횡(縱橫)과 수단(修短)의 설이 생겼다.

신자(申子)는 한소후(韓昭厘)의 보좌이니, 한과 진(晉)이 갈린 나라이다. 땅이 메마르고 백성이 험하며 큰 나라 사이에 끼여, 진의 옛 예가 사라지지 않았는데 한의 새 법이 무겁게 나오고, 선군의 영이 거두어지지 않았는데 후군의 영이 또 내려, 새것과 옛것이 서로 반대되고 앞뒤가 서로 어그러져 백관이 어지러워 쓸 바를 몰랐다. 그러므로 형명(刑名)의 책이 생겼다.

진(秦)나라 풍속은 탐욕스럽고 강하며 의가 적고 이로움으로 달려, 형벌로 위협할 수는 있으나 선으로 교화할 수 없고 상으로 권할 수는 있으나 이름으로 힘쓰게 할 수 없었다. 험함을 입고 황하를 띠어 사방이 막혀 견고하며 땅이 이롭고 형세가 편하며 비축이 넉넉하였다. 효공(孝公)이 호랑이의 형세로 제후를 삼키려 하였으므로, 상앙(商鞅)의 법이 생겼다.

저 유씨(劉氏)의 책으로 말하면, 천지의 상(象)을 보고 고금의 일에 통하여, 일을 헤아려 제도를 세우고 형세를 헤아려 마땅함을 베풀며, 도의 마음을 캐고 삼왕의 풍을 합하여 (천하를) 다스림에 부친다. 현묘한 가운데 정밀히 흔들어 두루 보아, 그 가를 버리고 그 맑고 고요함을 헤아려, 이로써 천하를 거느리고 만물을 다스리며 변화에 응하고 다른 부류에 통하니, 한 자취의 길을 좇거나 한 모퉁이의 가리킴을 지키거나 매여 끌리는 사물에 얽매여 세상과 더불어 옮기지 않는 것이 아니다. 그러므로 평상한 데 두어도 막히지 않고 천하에 펴도 빈틈이 없다.